心救世的人。班固说quot;孔席不暖，墨突不黔quot;，就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。

    墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知quot;墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之quot;，一方面却血口喷人，骂墨子quot;是禽兽也quot;。这未免大不公道，也太伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子，以学稼为小人，一心要quot;其君用之，则安富尊荣quot;，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起quot;赴火蹈刃，死不旋踵quot;的墨家来，是应该脸红的。孟子不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽。这又算什么呢？

    墨家的门徒很多，但他们过的，不是quot;有酒食，先生撰quot;的生活，而是quot;短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得quot;的苦行生活。他们是中国有史以来最伟大的一群人物，他们比起儒家的门徒来，后来是没落了。这种没落，是中国真人的没落。

    公孙龙：《公孙龙子》

    公孙龙（约前三二五～约前二五○），战国后期赵国人（《史记》中有两位公孙龙，一位是孔丘学生，是春秋时人；一位是孔丘六世孙孔穿时代的思想家，是战国时人）。他在公元前二人四年，曾到燕国游说，劝燕昭王别打仗；后来在赵国平原君家作客二十多年，见过赵惠王、邹衍、孔穿。他是战国时代的雄辩家，辩论比赛的结果，总是quot;孔穿不应quot;、quot;子高弗应quot;，谁也赢不了他。虽然赢不了，可是大家不服，所以说：quot;辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之民不能服人之心，辩者之囿（尤）也。quot;

    公孙龙是中国思想中的彗星。中国思想，最薄弱的是逻辑，在思想方法上，常常气壮而不理直，推理推了半天，结果把理推到一边去了。这时候公孙龙出来，用逻辑方法，把一般的比喻，来了一番使人吃惊的新解，自然就不同凡响了。例如中谈坚白，（quot;不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。quot;）但这种坚白观念，到了公孙龙手里，就发展出逻辑的讨论。这种思想方法上的细密，除了《墨子》外，是古人所不及的（纪元前五世纪，希腊的季诺（Zeno）跟公孙龙有不可思议的相似之处，这是一件最有趣的事）。公孙龙的出色，也正在这里。

    颜之推：《颜氏家训》

    颜之推（五三一～五九一后），琅琊（山东林沂）人。他的一生，历经战乱，他在湘东王萧绎幕中服役的时候，为侯景所败，做了俘虏，在囚送渗中，几乎死掉。萧绎被拥立成梁元帝时候，叫他管理中央的图书。后来西魏军打江陵，围城二十一天后城破，萧绎认为自己完了，文化完了。乃尽烧图书，蹈火自焚。颜之推又成了俘虏，最后留在北齐做官。北齐被北周所灭时候，他又一次做了quot;亡国奴quot;。饱更忧患的经历，使他在老死以前，写下一部望子成龙的名著，就是《颜氏家训》。颜之推很看不起无用的知识分子，他说：

    吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌。及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。又说：

    吟啸谈学，讽永辞赋。事既优闲，材增迂诞。军国经纶，略无施用。故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

    此公的境界，由此可见一斑。

    吕坤：《呻吟语》

    吕坤（一五三六～一六一八），字叔简，号新吾，河南宁陵人。他是明朝进士，做到山西巡抚等高官。

    吕坤关心世道人心，他认为quot;人心者，国家之