先河，他给墨家选中了做尾闾，是可能的。

    慎到：《慎子》

    慎到（约前三九五～约前三一五），《史记》在《孟子苟卿列传）后面带了他一笔，说他是quot;赵人quot;，quot;学黄老道德之术，因发明序其指意quot;，quot;著十二论quot;。说：

    公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾子虑，不谋子知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骄、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：quot;天能覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。quot;知万物皆有所可，有所不可，故曰：quot;选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。quot;是故，慎到弃知去己，而缘不得已；冷汰于物，以为道理，曰：quot;知不知，将薄知而后邻伤之者也。quot;謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。椎拍輐断，与物宛转，舍是与非，苟可以免，不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？大无知之物，无建己之患，元用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：quot;至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。quot;豪杰相与笑之曰：quot;慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。quot;

    这些话特别强调了慎到接近道家的一面。事实上，慎到是出于道家而入于法家的，《荀子》说他quot;尚法而无法quot;、quot;蔽于法而不知贤quot;，其实他是早期的法家。

    申不害：《申子》

    申不害（约前三八五～前三三七），河南荥阳人。《史记》在《老子韩非列传》后面带了他一笔，说他是quot;故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年（前三五一～前三三七）。终申子之身，国治兵强，无侵韩者quot;。

    法家中有三派：慎到重quot;势quot;，申不害重quot;术quot;、商秧重quot;法quot;。《韩非子》有一段话，说到这点：

    问者曰：quot;申不害、公孙鞅，此二家之言，孰急于国？quot;

    应之曰：quot;是不可程也：人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今中不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也；法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎好令者也，此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也!quot;

    申不害也是早期的法家。《史记》有quot;著书二篇，号曰申子quot; 的话，《汉书》有quot;申子六篇quot;的话，但这些全本都失传了。《战国策》中有申不害为亲戚讨官做的故事，韩昭侯不答应，要他坚守法治原则，是一个有趣的故事。

    公孙鞅：《商君书》

    公孙鞅（约前三九○～前三三八），是卫庶公子，故叫卫鞅；又被秦封于商，也叫商鞅。他年轻时候，就有quot;奇才quot;，后来见到秦孝公，他向秦孝公第一次说以quot;帝道quot;，秦孝公昏昏欲睡，怪他是quot;妄人quot;；第二次说以、王道quot;，秦孝公仍不感兴趣；第三次说以quot;霸道quot;，秦孝公愈听愈朝前靠，听得有味，quot;不自知膝之前于席也quot;，听了几天，还要听。

    于是公孙鞅得君行道，大变其法。他的基本理论是：