并不多于肉之对灵。quot;（quot;……nor soul ;）这是何等灵肉平等的伟大提示！勃朗宁又指出：肉乃是quot;愉快quot;（pleasant）的象征，是可以给灵来做漂亮的quot;玫瑰网眼quot;（rose一mes;灵魂纯洁quot;、quot;肉体不纯洁quot;的卫道者的反省。崇灵贬肉的论调，早已是落了伍的论调。只肯定灵的快乐而否决肉的快乐，乃是对寻乐本身的一种残缺、一种怪症，并不值得神气活现。为了矫正这种错误与虚伪，我有意的在我的言论里加强quot;性quot;的比例，我写等专书做学术基础（这书有大陆中国友谊出版公司版，也被日本鬼子翻成日文，以《中国文化上工又口》为名，由土屋英明翻译，株式会社东方书店出版），先使一般人和新闻局在我的学术基础下瞠目结舌，然后又把大量的裸女图片散布在我办的报刊里，并且大都印在封面上。在国民党政府雷厉查禁的当时，我的书流入黑市，常与夜市地摊上的黄色书刊送做堆，一起去卖。许多人搞不清楚，买错了，阴错阳差、歪打正着，竟变成我的读者，这也是一趣闻，一般人，包括道学或假道学人士，看了我文字中大量的性描写，满纸鸡巴长鸡巴短，自然以黄色谴责，甚至目为下流，其实这种人只是所见者小而已。他们不知道，性是一种最原始最有趣最伟大的动力，从佛经中最能看出来，《大圣欢喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌摩女为夫妇，生了三千子女，其中一千五百个是做恶事的、一千五百个是做善事的。做善事的是quot;观音之化身quot;，跟那一千五百个做恶事的配成兄弟夫妇，以性交方法，来软化恶行。在这种设计之下，观音宁愿挨肏。《维摩洁所说经》中说：quot;或现作淫女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛智。quot;《宗镜录》中说：quot;先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声。quot;这一佛门理论，最为有趣。这种理论主张quot;以欲止欲quot;，主张用风情万种的美女，吸引好色之徒，以引你性欲为手段，以导你信佛为目的。-为了使你进入我的信仰，不惜以quot;美人计quot;对付你，从quot;小头quot;入手，达到quot;大头quot;皈依。这一quot;大头问题，小头解决quot;的妙举，不是最有趣的吗？我在文章中喜欢把性间题性字眼性观念带进场，消极的目的固然在打破禁忌、从quot;性自由quot;入手；但在积极的目的上，却是佛门中的以quot;淫女quot;诱人，引起趣味，然quot;后令入佛智quot;。

    孔夫子感叹他未见好德和好色者，他真笨！把德色合一，问题不就解决了吗？孔夫子说quot;五十而知天命quot;，《中庸》说quot;天命谓之性quot;，古人今人乱把quot;性quot;解释一通，其实性最该有的解释还是男女那一面。quot;性quot;的古字本来没有，最早本是quot;生quot;字，在殷商及周初，都是如此。记孔夫子quot;夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也已quot;。

    可见孔夫子羞答答力有未逮的，我李敖都代行之矣！所以二十世纪的中国人，既可得而闻李敖的文章、又可得而闻李敖大谈其性，这未尝不是一种福音。为了传布这种福音，我是在很困难情况下突破禁忌的。例如我以裸女做书刊封面，宣示理由有三：一、提高大家的审美标准，使天下人quot;知美之为美quot;。二、证明那么多国民党的人头跟党外的人头，都赶不上女人的屁股。三、推翻新闻局quot;三点不露quot;的标准。图片以外，我喜用quot;性文字quot;，更是古今独步，但在突破禁忌中，有