四详红楼梦(2)
终quot;。畸笏不会没看见过百回quot;红楼梦quot;里quot;花袭人有始有终quot;一回。但是畸笏一七六七年批说他只在有一次誊清的时候看过这一回，随即一共五六回被借阅者遗失。现在我们知道内中有两回是新写的:小红茜雪狱神庙回与贾芸探庵。时间在作者生前最后两年内，可能是一七六二年初夏。
作者自承quot;增删五次quot;，但是批者都讳言改写──除了删天香楼一节情形特殊。──例如脂砚关于香菱入园的那条长批，分析得那么精密透彻，而纯是理论，与事实不符──专为香菱入园而设的薛蟠quot;情quot;赖尚荣这人物都是早本原有的，不过在改写中另起作用。
因为绝口不提改写，批者迳将定稿的一回视为此回唯一的本子。所以畸笏只在一七六○初叶看过一次的quot;花袭人有始有终quot;一回是新改写的，百回quot;红楼梦quot;中的这一回根本不算。
袭人与蒋玉菡供奉宝玉宝钗夫妇，应在荣府quot;子孙流散quot;后，才接到家中奉养。所以改写quot;花袭人有始有终quot;一回，因为此回也是背景不在荣府。此外同时遗失的两三回，想必也是百回quot;红楼梦quot;中原有的，经过改写。其余的写钜变后的若干回，情节或情调太与荣府的背景分不开，因此没动。所以这五六稿不会连贯。就连新写的狱神庙回与探庵回大概也不连贯，因为抄没后惜春出家，此后总还要经过一段时间，贾芸才去quot;仗义探庵quot;。quot;五六稿quot;被借阅者遗失后，如果原稿还在，也没再补抄，除了心绪关系，可能因为仍旧举棋不定，背景问题还没解决。
第二十一回宝玉不理袭人等，quot;便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。quot;庚、戚本批注:
此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比固矣，然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部，则洞明矣。此是宝玉（第）三大病也。［按:上两条批有宝玉第一第二大病。］宝玉看（quot;有quot;误）此世人莫忍为之毒，故后文方能quot;悬崖撒手quot;一回。若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而为僧哉？玉一生偏僻处。
靖本第六十七回回前总批如下:
末回撒手，乃是已悟。此虽眷念，却破迷关。是何必削发？青埂峰证了情缘，仍不出士隐梦。而前引即秋三中姐。（quot;中秋三姐quot;？──续书人似乎看过这条批，因此写宝玉重游太虚幻境的时候是尤三姐前引。）
靖本第七十九回批芙蓉诔有一条眉批:quot;观此知虽诔晴雯，实乃诔黛玉也。试观证前缘回黛玉逝后诸文便知quot;。quot;证前缘quot;也就是quot;证了情缘quot;。百回quot;红楼梦quot;末回回目中有quot;悬崖撒手quot;与quot;证前缘quot;。
第二十五回宝玉凤姐中邪，癞头和尚与跛足道士来禳解，各本都批:quot;僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。quot;因此凤姐临终应有茫茫大士来接引，但是宝玉出家，显然并不是渺渺真人来度化他，而是正式到佛寺削发为僧，总做了些时和尚才有一天跟着个跛足道士飘然而去，到青埂峰下证了情缘。这样宝玉比较主动。
宝玉那块玉本是青埂峰下那大石缩小的。第十八回省亲，正从元妃眼中描写大观园元宵夜景，插入石头的一段独白，用作者的口吻。石头挂在宝玉颈项上观察记录一切，像现代游客的袖珍照相机，使人想起依修吴德的名著quot;我是个照相机quot;──拍成金像奖歌舞片quot;Cbretquot;。