他们希望的乃是人类的调和、平等的反面，他们教诲的是全然的异化，他们开掘前所未有的鸿沟，他们要使人变得比以往更恶毒。有时他们甚至形同路人，互留一手。出于种种原因，他们必须成为隐士，甚至戴上假面——然而这些对寻求他们的同类是不适合的。他们要单独过活，也许要去领略种种孤独的煎熬。但是，假如他们出于偶然而同趋一路，我敢断言，他们会互不相认，或尔虞我诈的。

    〈１０６２〉

    假如世界真有所谓目的，那么想必就要达到才是。假如对世界来说真能达到永驻和固化，达到quot;存在quot;，那么一切变化也许早就终结了。也就是说，终结了一切思维，一切quot;精神quot;。quot;精神quot;这个事实乃是生成的事实，这就证明世界是没有目的的，没有最终状态的，而且无法达到quot;存在quot;的程度。——但是，旧的习惯相信种种现象都是有目的的，相信世界有个起引导作用的创造性的上帝，其影响如此之大，以致思想家煞费苦心地设想不再把世界的无目的性作为行动的意图。凡是想宣布世界有能力创造永恒新事物即有限的、确定的、大小不变的、和世界一样的能力的人，凡是宣称世界具有奇迹般的、重新塑造世界形式和状况的人，肯定会突然出现这样的念头，即认为，这样一来，世界就会故意避开目的，甚至于会懂得人为地防止陷入某种循环。世界，即便不是上帝，也应当能够具有神性的创造力，无限的造化功；它应当不遗余力地防止重复陈旧的形式；它不仅应当有防止重复的意图，而且有这种手段；也就是说，它应当随时随地注意让自己的任何行动避免目的、最终状态和重复——所有这一切或许都是一种奇特异常的思维方式和愿望方式造成的。这始终是陈旧的宗教思维和愿望方式，一种渴求，即认为世界同陈旧的、可爱的、无限的、极富创造性的上帝一样存在于某地——认为某地quot;老的上帝还活着quot;——。斯宾诺莎①的那种渴求表现在quot;上帝即自然（他甚至认为quot;自然即上帝quot;）的论述中。但到底什么是定理和信仰呢？怎样最确切地表述决定性的转变？科学精神现已达到了对宗教、虚构神灵的精神优势了吗？这不等于说：不要把作为力的世界设想得没有边际了，因为不能这样设想。——认为无限之力的概念同quot;力quot;的概念不相调和，这是我们所反对的。也就是说——

    世界同样缺乏创造永恒新事物的能力。

    ①斯宾诺莎（１６３２-１６７７）——荷兰唯物主义哲学家，著有《神学政治学说》、《伦理学》等。——译者

    〈４４３〉

    从根本上说，道德敌视科学。因为从苏格拉底开始就是如此——而且，正因为科学看重的事同quot;善quot;和quot;恶quot;毫不相干，因而quot;善恶quot;之感也就丧失了重要性。也就是说，道德想要使完人全力为自己效劳；因为道德认为，假如有人郑重其事地研究植物和星宿，那就是空耗了一个ＨＴＨA丰富程度还足以应付消耗的人的精力。因此，在希腊，当苏格拉底把道德化的瘟疫拖进科学时，科学转眼之间就衰落了下来；像德谟克利特①、希波克拉底②、修昔底德③诸人的思想高度，是后人望尘莫及的。

    ①德谟克利特（公元前４６０-前３７０）——古希腊哲学家，原子学说的创始人，奴隶民主派思想家。——译者

    ②希波克拉底（公元前４６０-前３７７）——古希腊医师，西方医学奠基人。

    ——译者

    ③修昔底德（公元前４６０-前３５９）——古希腊史学家。——译者

    〈３６７〉

    我的quot;同情quot;。——这是一种使我