能——增强了生命感，成了兴奋感的兴奋剂。

    丑陋的东西为什么也能具有这种强力呢？一旦它假借艺术家的伟大能量表现某种现象，则这位艺术家就以丑陋和恐怖成为主宰；或者，一旦它在我们身上轻轻激起残暴欲（有时甚至是使我们难堪的欲望，成了自我侵犯：而这样一来就有了凌驾于我们之上的权力感）。

    〈９２０〉

    quot;我要干这件事，或那件事quot;；quot;我想，某物可能是这样的quot;；quot;我知道，某物是这样的quot;——力的程度：即意志的人，贪求的人，信仰的人。

    〈９６３〉

    伟人必然是怀疑论者（这意思不是说他一定会如此），前提是：这样做会成就伟业，即愿意完成一种伟业和想找到为此的手段。坚信任何一种信念的自由都属于伟大意志的强力。按照那种行施任何伟大激情的quot;开明专制主义quot;来说就是如此。这种激情使理智为自己所用；它也具有采取不神圣手段的勇气；它处事不假思索；它允许自己有信念，它需要信念本身，但它并不屈服于信念。肯定和否定需要信仰、绝对之物，这乃是软弱的证明；一切软弱都是意志薄弱。信仰之人、信徒必然是quot;小人quot;。结果，quot;精神自由quot;即作为本能的非信仰，成了伟大的先决条件。

    〈４８８〉

    心理学派生了我们的理性信仰。——quot;现实性quot;、quot;存在quot;，这些概念来自我们的quot;主体quot;情感。

    quot;主体quot;，是从我们自身出发来解释的，因此，自我成了实体，成了一切行为的原因，成了行为者。

    逻辑学形而上学的基本原理，对实体的信仰，对偶然的信仰，对表面的信仰等等都是有其说服力的。因为，认为我们的一切行为都是我们意志的结果，这已经成了习惯。——所以，作为实体的自我在纷繁的变化中并不消逝。——但意志是没有的。——

    我们根本就没有用来区分quot;自在的世界quot;和quot;现象的世界quot;的范畴。我们理性的所有范畴都来自感觉论，即是从经验的世界看出来的。quot;灵魂quot;，quot;自我quot;——这些慨念的历史表明，这里也流行着最古老的鉴别法（quot;呼吸quot;，quot;生命quot;）……

    假如没有什么物质性的东西，也就没有什么非物质性的东西。物质性概念是空的。

    没有什么主体quot;原子quot;。主体的范围始终忽大忽小；体系中心点不断偏移；一旦体系没有能力组织适合的群体，它就一分为二。另一方面，体系也不是要消灭软弱些的主体，而是把它改造成为自己服务的活动分子，并且直至某种程度上同后者一起构成一个新的统一体。没有什么quot;实体quot;，宁可说有的是某种本来要求强化的东西；它只是间接地quot;保存quot;自身（它想自我炫耀——）。