）爱，成了非个性化；同情也是如此。

    ｂ）唯有非个性化的理智（quot;哲学家quot;）才认识真理，它是事物的真正存在和本质。

    ｃ）天才，伟人是伟大的，因为他们不去寻求自身，而是寻求自己的事业，因为人的价值增长同他们对自身的否定成正比。

    ｄ）艺术，乃是quot;纯粹的、脱离了意志主体的quot;事业：对quot;客观性quot;的误解。

    ｅ）幸福，乃是生命的目的；美德是目的的手段。

    悲观主义谴责生命，也就是对道德的谴责。是把群畜标准变成了形而上学的标准。

    quot;个人是无意义的quot;，因此quot;自在quot;给予个人一个起源（而个人的生命则意味着quot;过夫quot;）；双亲只是quot;机遇的原因quot;。——科学不理解个人，这便是报复。因为，迄今为止整个生命在于一条线，生命的结果是没有的。

    〈３０７〉

    知道一切荣耀产生原因的人，也一定怀疑美德的声誉。

    〈７７５〉

    赞颂和感激权力意志。——在五谷丰登、风调雨顺、得胜、新婚、和平等情况下的赞颂和感激——节日需要一个成为感情发泄对象的主体。人们的愿望是想把一切好事同（干好事的）人联系起来。因为人们要求行为者。看见一件艺术品的情形也是如此：人们并不对艺术品感到快慰。因为，人们要赞誉作者。——那么赞誉又是什么呢？是一种受到的善待、物归原主和一种与显示我们的权力有关的平衡——因为赞誉者能够肯定、论断、估量、判定，他自认为具有能够肯定的权利，分发荣誉的权利。提高了的幸福和生命感，同时也是提高了的权力感，因为，人们赞誉的出发点在于此（——由此出发，他会发现和寻找行为者，——quot;主体quot;——）。感激乃是善良的复仇。凡是平等和骄傲应同时并存的地方，凡是报复行为演练得最好的地方，对感激的要求和演练也最为严格。

    〈６４〉

    第二个佛教。——其征兆是同情日益扩展。精神过劳。这归结为对快乐和痛苦的提问。战争的神圣光环会招来回击。同样，氏族界限也会招来反运动，唤起发自内心深处的所谓quot;兄弟情谊quot;。用教条和寓言来延续宗教是行不通的。

    虚无主义的灾难一定会随着这种佛教文化而告终。

    〈１００８〉

    任何学说都是多余的，假如对它来说在积蓄力量和炸药方面不是一切都准备停当的话。只有在为陈旧的价值所苦而又不自知的那些新需求、新的必需物跃跃欲试时，才会出现估价的改变。

    〈９６〉

    启蒙运动时期——接着是伤感时期。叔本华属于quot;伤感quot;

    （黑格尔属于quot;精神性quot;）。

    〈１０２４〉

    一个这样的时期：其间，陈旧的假面和欲望的道德铺陈引起了憎恶：赤裸裸的自然；其间，权力的数量被简单地认为是决定性的（是决定等级的）；其间，伟大的风格再现为激情的结果。

    〈７２４〉

    quot;功利的quot;，这完全取决于意图，取决于目的，而意图和quot;目的quot;又完全取决于权力的大小。因此，决定论是靠不住的，而是一种学说的结果。因此，大家不要被它捆住手脚。

    〈７７２〉

    论批判quot;自私quot;。——拉罗斯福哥不情愿幼稚，他相信勇敢说，自由说和矛盾说——当时，quot;真理quot;一词在心理学事物中曾引起惊讶——例证：quot;伟大的灵魂不是那些少有热情、多具美