秘的快乐。

    要围绕自身转动；没有变quot;善quot;，或成为quot;异样quot;的愿望。要特别当心，不要让事物沾染半点道德性的触须和网络——。

    〈２４２〉

    人们还没有很好地总结，我们欧洲人生活在何种概念杂陈的野蛮时代。人们可能认为quot;拯救灵魂quot;只靠一本《圣经》就行了！……而且，有人对我说，时至今日，老百姓还是相信这一点。

    假如教会所坚持的这种对《圣经》的荒唐解释毫无羞愧之色，那么一切科学教育，一切批判和解释之学说又有什么用呢？

    〈７７７〉

    爱——你们可要认清：就是这种爱，这种女人的同情——还有比它更利己主义的吗？……假如她们作出牺牲，牺牲了自己的荣誉、美名，那么她们为谁牺牲？为了丈夫吗？或者，为了放肆的追求？——这同样也是不折不扣的自私自利的渴求：

    她们是否也为别人着想，而且筹措报答之情呢……

    这样一种不成样子的估价怎么能拯救一切他人呢！！

    〈２６４〉

    有人认为，人类总是超越自己内心世界的基本事实，这有多么虚伪、多么荒谬啊！这里没有了眼睛，这是信口雌黄——

    〈３４２〉

    Ａ、一贯的种类。这里，人们要弄清，也许人们不仇恨恶；不与恶作对，不去发动对自己的战争；人们不仅会忍受实践必然带来的痛苦；人们完全生活在肯定的情感之中；人们对待敌人的派系，既听其言，也观其行；人们会通过和平的、善良的、和睦的、多情的、多助的、可爱的状态这种超级胚胎使别种状态的土壤变得贫瘠……，人们需要持之以恒的实践。这里取得了什么进展呢？——佛教的种类，或者说完美的母牛。

    上述观点只有在这样的条件下才是可能的，即，假如道德没有盛行，假如恶不因其自身而受到怨恨，而仅仅是因为它向我们指出了种种使我们感觉痛楚的状态（动荡、劳苦、忧虑、混乱、寄人篱下）。

    这乃是佛教的主张。因为，这里无人仇恨罪恶，这里根本没有quot;罪恶quot;的概念。

    Ｂ、动摇不定的种类。人们会发动对恶的战争，——人们认为，为了善的利益，战争不要导致一般战争必然带来的道德结果和性格结果（正因为如此，人们才因战争之恶而嫌弃战争）。其实，这种反恶之战的质变来得比人对人的一切敌视都更为彻底。通常作为敌人的quot;人quot;（至少是想像中的人）会再次潜入（魔鬼，恶的精灵等），它敌视、窥探和侦察我们心中非善的和可能是恶的起源，这些行为都要以苦不堪言和动荡不宁的状态而告终，以致今日quot;奇迹quot;、报赏、狂喜、彼岸的解决办法变得合人心意了……这是基督教的种类：或者说彻底的伪君子。

    Ｃ、斯多葛的种类。坚定、自我克制、毫不动摇，它乃是一种长期的不屈意志的安宁——深深的平静、防御状态、壁垒、好战的疑心——原则坚定；意志和知识的统一；尊重自身。退隐的种类。十足的蠢货。

    〈１７０〉

    基督教一开始就把象征变成了卑鄙下流之物：

    １．quot;真生命quot;和quot;假生命quot;的对立：误认为是quot;此岸生命quot;和quot;彼岸生命quot;的对立；

    ２．quot;永生quot;的概念和个人生命的对立，个人生命的易逝性被说成是quot;个人不死性quot;；

    ３．按照希伯莱-阿拉伯风俗，通过共享酒食的结拜被认为是quot;变体说的奇迹quot;；

    ４．quot;复活——quot;被认为是开始q