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重估一切价值的尝试 权力意志 第十七节
;的作用,这是根本大事。因为,这是我们同意识发达的quot;外界quot;的联系。相反,管理,亦或保护以及与身体功能的共同效应有关的谨慎,却不会进入我们的意识;作为精神的入藏也不行。因为,这要设立一个最高审核机关。毋庸置疑,那里要有一个领导委员会,以便使不同的主要欲望能够行使表决权和权力。quot;快乐quot;、quot;痛苦quot;乃是这方面的暗示、意志行为也是一样。观念,也是如此。

    总而言之:我们不掌握的因果关系始终左右意识现象——意识中,思想、感情、观念的层次序列根本没有说明这个结果就是因果的结果。但是,表面看来,极而言之,意识就是如此。从这个表面现象出发,我们建立了精神、理性、逻辑等等一整套观念(——不是包罗万象,因为,这种合题和统一性是虚构的),而上述观念又会投射到事物中和事物后面!

    通常,人们认为意识本身乃是整个感觉器官和最高审理部门;因此,它只是可知性的工具。因为,它是在交往中发展起来的,而且与交往的利益相关……这里所说的quot;交往quot;也可以理解为外界的作用和我们一方必然出现的相应反应;我们对外部世界的作用也是如此。它不是引导,而是司引导的器官。

    〈921〉

    手段,借助于它来保持一种强大的种类。

    证明自己有权行使特殊行动;把这一点作为自我克服和自由的尝试。

    进入不许非野蛮人存在的状态。

    通过禁欲主义使自身达到意志力的优势和肯定性。

    不要吐露心曲;沉默;谨防高雅之态。善于服从,方法:测试自我保存。文饰光荣历史的诡诈。

    不要断定quot;人之所欲略同quot;,而是相反!

    报复,可以还报,这是处事的特权,是表彰。

    不要觊觎他人的美德。

    〈936〉

    贵族政体说。群畜理想——现在已经登峰造极,成为quot;群居quot;的最高价值设定。因为,应该尝试赋予群居一种宇宙的也就是形而上学的价值。——为了反对群居,我主张贵族政体说。

    一个内心深处保存着对自由的顾及和敏感的团体,要有一种特殊感,并且应该具有决定自身的权力,权力会使团体显出清晰的轮廓,但权利与团体是敌对的,因而团体不理睬权力。

    我放弃的权力愈多,就愈降身以从,而讲求平等,我就更深地陷入平庸性的统治,最终受治于乌合之众。一个贵族政体社会,为了在其成员间保持高度的自由,就要以极度的紧张为前提,这种局面产生自与所有成员截然相反的欲望,也就是要求统治的意志……

    假如你们真想取消明显的对立和等级差别,那么你们也就会失去强烈的爱、高等的信念、自为的情感。

    论自由群居和平等群居的真正心理学。——什么会减少?

    要求自负其责的意志乃是自治制度没落的象征;是防卫和进攻的能力,最精神性的事物也不例外;是发号施令之力;是敬畏、隶属、沉默能力的意志;是伟大的激情,伟大的使命。

    悲剧,乐天。

    〈80〉

    论对大话的批判。——我对人们通常称之为quot;理想的东西quot;,充满了恶意和怀疑。因为,我在理想方面的悲观主义就是,我明白了quot;高等的情感quot;乃是不祥的根源,也就是使人渺小和贬值的根源。

    假如人们从一种理想中期待某种quot;进步quot;,那么每次都要上当。理想的胜利每次都是往复的运动。

    基督教、革命、奴隶暴动、平等权、慈善事业、和平之爱、正义、真理,所有这些大话只
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