。禹趋就下风，立而问焉，曰：quot;昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？quot;子高曰：quot;昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！quot;挹挹乎耕而不顾。

    泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分，且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

    夫子问于老聃曰：quot;有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：离坚白，若县寓。若是则可谓圣人乎？quot;老聃曰：quot;是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。quot;

    将闾葂见季彻曰：quot;鲁君谓葂也曰：请受教。辞不获命。既已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！quot;季彻局局然笑曰：quot;若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。quot;将闾葂覤覤然惊曰：quot;葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。quot;季彻曰：quot;大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！quot;

    子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，愲愲然用力甚多而见功寡。子贡曰：quot;有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？quot;为圃者仰而视之曰：quot;奈何？quot;曰：quot;凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。quot;为圃者忿然作色而笑曰：quot;吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。quot;子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：quot;子奚为者邪？曰：quot;孔丘之徒也。quot;为圃者曰：quot;子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。quot;

    子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：quot;向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？quot;曰：quot;始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，熬然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。quot;反于鲁，以告孔子。孔子曰：quot;彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌