！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。

    昔者舜问于尧曰：quot;天王之用心何如？quot;尧曰：quot;吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。quot;舜曰：quot;美则美矣，而未大也。quot;尧曰：quot;然则何如？quot;舜曰：quot;天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！quot;尧曰：quot;胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。quot;夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！

    孔子西藏书于周室，子路谋曰：quot;由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。quot;孔子曰：quot;善。quot;往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：quot;大谩，愿闻其要。quot;孔子曰：quot;要在仁义。quot;老聃曰：quot;请问：仁义，人之性邪？quot;孔子曰：quot;然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？quot;老聃曰：quot;请问：何谓仁义？quot;孔子曰：quot;中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。quot;老聃曰：quot;意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。quot;

    士成绮见老子而问曰：quot;吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖。quot;老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：quot;昔者吾有剌于子，今吾心正郃矣，何故也？quot;老子曰：quot;夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。quot;士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰：quot;而容崖然，而目冲然，而颡囗（左上quot;月quot;左下quot;廾quot;右quot;页quot;）然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。quot;

    老子曰：quot;夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣！quot;

    世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

    桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：quot;敢问：quot;公之所读者，何言邪？quot;公曰：quot;圣人之言也。quot;曰：quot;圣人在乎？quot;公曰：qu