合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：quot;请欲固置五升之饭足矣。quot;先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：quot;我必得活哉！quot;图傲乎救世之士哉！曰：quot;君子不为苛察，不以身假物。quot;以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。

    公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：quot;天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。quot;知万物皆有所可，有所不可。故曰：quot;选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。quot;是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：quot;知不知，将薄知而后邻伤之者也。quot;奚髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：quot;至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。quot;豪桀相与笑之曰：quot;慎到之道，非生人之行，而至死人之理。quot;适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：quot;古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风囗窢然，恶可而言。quot;常反人，不见观，而不免于魭断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

    以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：quot;在己无居，形物自著。quot;其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：quot;知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。quot;人皆取先，己独取后。曰：quot;受天下之垢quot;。人皆取实，己独取虚。quot;无藏也故有余quot;。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：quot;苟免于咎quot;。以深为根，以约为纪。曰：quot;坚则毁矣，锐则挫矣quot;。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

    寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

    惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：quot;至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里