。

    苏：你还能找到什么比真实与智慧关系更相近的吗？

    格：不能了。

    苏：那么，同一天性能够既爱智慧又爱假吗？

    格：是无论如何也不可能的。

    苏：因此，真正的爱知者应该从小时起就一直是追求全部真理的。

    格：无疑是的。

    苏：再说，凭经验我们知道，一个人的欲望在一个方面强时，在其他方面就会弱，这完全象水被引导流向了一个地方一样。

    格：是的。

    苏：当一个人的欲望被引导流向知识及一切这类事情上去时，我认为，他就会参与自身心灵的快乐，不去注意肉体的快乐，如果他不是一个冒牌的而是一个真正的哲学家的话。

    格：这是完全必然的。

    苏：这种人肯定是有节制的，是无论如何也不会贪财的；

    因为，别的人热心追求财富和巨大花费所要达到的那种目的①，是不会被他们当作一件重要事情对待的。

    ①指物质享受，肉体的快乐。

    格：是这样。

    苏：在判别哲学家的天性和非哲学家的天性上还有一点是需要注意的。

    格：哪一点？

    苏：你可别疏忽了任何一点胸襟偏窄的毛病。因为哲学家在无论神还是人的事情上总是追求完整和完全的，没有什么比器量窄小和哲学家的这种心灵品质更其相反的了。

    格：绝对正确。

    苏：一个人眼界广阔，观察研究所有时代的一切实在，你想，他能把自己的一条性命看得很重大吗？

    格：不可能的。

    苏：因此，这种人也不会把死看作一件可怕的事情吧？

    格：绝对不会的。

    苏：那么，胆怯和狭隘看来不会属于真正哲学家的天性。

    格：我看不会。

    苏：一个性格和谐的人，既不贪财又不偏窄，既不自夸又不胆怯，这种人会待人刻薄处事不正吗？

    格：不会的。

    苏：因此，这也是你在识别哲学家或非哲学家灵魂时所要观察的一点：这人从小就是公正温良的呢还是粗暴凶残的呢？①

    ①比读375B—C。

    格：的确。

    苏：我想你也不会疏忽这一点的。

    格：哪一点？

    苏：学习起来聪敏还是迟钝呀。一个人做一件事如果做得不愉快，费了好大的劲然而成效甚微，你想他能真正热爱这项工作吗？

    格：不会的。

    苏：还有，一个人如果健忘，学了什么也记不得，他还能不是一个头脑空空的人吗？

    格：怎能不是呢？

    苏：因此，一个人如果劳而无功，他最后一定深恨自己和他所从事的那项工作。

    格：怎能不呢？

    苏：因此一个健忘的灵魂不能算作真正哲学家的天性，我们坚持哲学家要有良好的记性。

    格：完全对。

    苏：我们还应该坚持认为，天性不和谐、不适当只能导致没分寸，不能导致别的什么。

    格：一定是的。

    苏：你认为真理与有分寸相近呢还是与没分寸相近呢？

    格：和有分寸相近。

    苏：因此，除了别的品质而外，我们还得寻求天然有分寸而温雅的心灵，它本能地就很容易导向每一事物的理念。

    格：当然还得注意这一品质。

    苏：那么怎么样？我们还没有以某种方式给你证明，上面列述的诸品质是一个要充分完全地理解事物实在的灵魂所必须具备的又是相互关联的吗？

    格：是最必需的。

    苏：综