会荒谬地和出乎意料地、带着十倍的激怒和狂暴迸发出来。

    然而，像其它各种激情一样，愤怒也可以在许多场合非常恰当地为谨慎的考 虑所约束。刚毅和自制的某种努力对这种约束来说甚至是必要的；而且，那个公 正的旁观者有时可能用那种敷衍人的敬意——他对他看作寻常之举的谨慎的行 为的那种敬意——来看待这种刚毅和自我控制的努力；他从来不会用这样一种充 满感情的钦佩——他在观察合宜感节制和克服他能真正体谅的那些相同激情时 产生的钦佩——来看待上述行为。在前一种约束中，这个旁观者常常能看出几分 合宜性，并且，如果你愿意的话，还能看出几分美德，但是，这是一种相对于后 一种约束来说大为逊色的合宜性和美德，旁观者对于后一种约束总是具有心旷神 怡和钦佩的感觉。

    谨慎、正义和仁慈这些美德除了带来最令人愉快的后果外，不会产生别的倾 向。正如起先行为者看到这些后果一样，其后公正的旁观者也看到了这些后果。

    在对谨慎的人的赞同中，我们非常满足地感到他一定享受着一种安全保障——这 是他在沉着镇静和深思熟虑的美德的保护下处世时必然能够享受到的。在对正直 的人的赞同中，我们同样满足地感到一种安全保障——这是所有同他有联系的 人，无论是邻居、打过交道的人，还是有生意来往的人，必然能够从他步步留心 切望不伤害或冒犯别人的心情中得到的安全保障。在对仁慈的人的赞同中，我们 体会到所有那些受到他恩惠的人所表示的感激，同他们一起深切地理解他的优 点。在我们对所有这些美德的赞同中，无论是对实践这些美德的人来说，或是对 其他一些人来说，我们对这些美德的令人愉快的后果及其效用的感觉，会与我们 对这些美德合宜性的感觉结合在一起，并且总是构成那种赞同的值得注意的、常 常是十分重要的因素。

    但是，在对自我控制的美德的赞同中，对于这种美德的后果的满意，有时并 不构成那种赞同的要素，常常只构成其微不足道的要素。这些后果有时可能是令 人愉快的，而有时可能是令人不快的；而且虽然我们的赞同在前一场合无疑更为 强烈，但在后一场合决不会荡然无存。不同寻常的英勇气概既可以用在正义的事 业中，也同样可以用在非正义的事业中；虽然在前一场合这种英勇气概无疑会得 到更大的热爱和敬佩，但即使在后一场合也能显示出一种高尚的和值得尊重的品 质。在这种英勇气概中，以及在其它一切自我控制的美德中，突出的令人注目的 品质，似乎总是所作努力中表现出来的高尚和坚定，以及为作出并坚持这种努力 所必需的强烈的合宜感。其后果却经常为人们所轻视。