必相关；要是那样，我们就得一事物作两回说了。思想是想到某些事物；相似地，视觉是视见某些事物，这并不指那个quot;因彼而成其为所视见的quot;（虽则这样说也是真确的）；实际上，这只是与颜色或类此的〈引起视觉的〉关系。若照另一方式来讲，同一事物就得作两回说了，——

    quot;视觉是视见那个被视见的quot;〈颜色〉。

    事物之因它们的本性而被称为quot;相关quot;的，有时就如上述这些含义，有时是因为包括它们的科属是一个关系辞，所以它们也成为相关；例如学术是关系辞，因此学术中的一门，医学也成为一个关系名辞。还有些事物因为它们所具有的品质而被称为quot;相关quot;，例如相等性是相关的，因为quot;等quot;是两事物间的关系，相似性也如此，因为quot;似quot;是两事物的关系。

    另有些事物因属性而quot;相关quot;，例如一人与某物相关，只因他碰巧是某物的一倍，而倍是一个关系辞；又或白之成为一关系辞，只因碰巧那一物既是某物的倍而又是白的。

    章十六

    凡被称为quot;完全quot;的（一）是在这以外，再找不到它的部分，一个零件也找不到；例如每一个事物的quot;全期quot;就是说在这时期以外，你再也找不到旁的时间属于此期。（二）是这事物的优越没有可被超过的；例如说我们有一个quot;完全的quot;医师，或一个quot;完全的quot;笛师，他们精湛于各自的本行，是无以复加的了。转到坏的一方面，我们说一个quot;完全的quot;流氓或一个完全的窃贼；有时我们竟也说他们quot;好quot;，如quot;好一个窃贼quot;，quot;好一个流氓quot;。优越是完全；每一事物，每一实质，所擅的形式苟已无复任何自然的缺陷，它们就是quot;完全的quot;了。

    （三）是事物之已臻至善者，被称为完全，善终即是完全。如将以终为极的意义转到坏的方面说，一事物已被quot;完全quot;搞坏了，quot;完全quot;毁灭了，就意味着已毁到一点子也不剩。因此辞藻上就以死为终；死与终均为事物的结束。最后目的也是一个终点。——这样，事物在它们的本性上被称为quot;完全quot;就是这些含义；有些是因为它们已属全善而无复缺陷，无复遗漏，亦莫能超越；另一些是因为它们优于品级，一切齐备，不待外求；再有些是依于上述两项的quot;完全quot;，或持有其义，或分沾其旨，或附丽其事，或联类相及，也因而被称为quot;完全quot;。

    章十七

    限〈定限〉的命意（一）是每一事物的末点，在这一点以外，再不能找到这事物的任何部分，在这一点以内，能找到这事物的每一部分；（二）是占有空间量度各物的外形；

    （三）是每一事物之终极（极是事物活动之所指向，不是活动之所出发；但有时也可包括两者，〈以始点为初限，终点为末限〉）；（四）是每一事物的本体与其怎是；因为这是认识之定限，既是认识之定限，亦即事物之定限。所以，明显地，quot;限quot;有quot;始quot;的各义而更有其它含义；quot;始quot;是quot;限quot;的一端，而每个quot;限quot;并不都是quot;始quot;。

    章十八

    quot;由彼quot;〈由何〉有几种命意；（一）是每一事物的通式或本体，例如说quot;人之善也由彼quot;，这quot;彼quot;就是quot;善quot;性，（二）是由以找到物性所在的近层，例如颜色由表