quot;正方形的对角线可以其边来计量quot;或quot;你是坐着quot;；因为前一句在任何时候都是假的，而后一句则有时是假的；如上两义，它们都是quot;无此事物quot;。（乙）有些事物虽然存在，而其所示现的事物实不存在，或似有而实无，例如一个梦或一张草图；这些虽也是一些事物，但其它们所示现的景象，我们无处可求得其着落。于是我们就说这些是quot;假quot;的，——或则它们实不存在，或则它们所示现者实不存在。

    （二）一个quot;假quot;记录〈一句quot;假quot;话〉是那并不存在的事物之记录，事物既假，关于它的记录亦必为假记录。凡你所记录，并非你所实指的，这也是假记录；例如，一个quot;三角quot;，你却做成quot;圆quot;的记录，这是quot;假quot;的。在某一意义上讲，一事物只有一个记录，就是它的本体之记录；但在另一意义上讲，一事物可有许多记录，因事物与事物本身而加之以其属性仍为同一事物，例如quot;苏格拉底quot;与quot;文明的苏格拉底quot;是同一个人（一个假记录则除了别有解释之外，并不是任何事物的记录），所以安蒂瑞尼认为一个主题只有一个云谓，除了对本身记录以外，事物不能有其它的说明——这样，他是太简单了；照他的说法，世间将不可能有矛盾，而且也不可能有错误了。但我们可凭事物本身来叙述每一事物，也可以用另些事物来说明它。这么，有时可能全搅成假话，可是有时也能作出真确的说明；例如八可以其二的定义作为倍数来说明。这些事物的被称为quot;假quot;就是这样。

    至于（三）一个quot;假quot;人〈说谎者〉是指这样的人，他喜欢并且做quot;假quot;记录，他就是习惯于作假而作假，并无旁的理由，他善于用这样的记录使人产生假印象，确如一些假事物造成假印象一样。所以quot;希比亚quot;篇中证明同一人quot;既假又真quot;是引人入于错误的。篇中假定谁能谎骗他人（亦即是谁有知识，聪明而能作谎骗的人）谁就是假人；引伸起来，谁是自愿作恶的谁当较好，因为人之自愿跛行者较之非自愿跛行者为佳。这是归纳法的一个错识结论。这里柏拉图用跛行一字作效拟跛行的意思，〈自愿效拟的当然较非自愿的学得好些〉，可是这些，若例之于道德行为，则自愿学坏的人不应是较好，而应是更坏的人。

    章三十

    quot;属性quot;〈偶然〉的命意是（一）凡附隶于某些事物，可以确定判明为附隶，但其所以为之附隶者既非必需，亦非经常，例如有人为植树而挖土，寻得了窖金。quot;寻得窖金quot;对于quot;这位挖土的人quot;是一个quot;属性quot;〈偶然〉；因为寻得窖金不是必需植树，植树也不是必然寻得窖金；而且植树的人也不是常常寻得窖金的。一个文明人也许是白的；但这不是必需的，也不是经常的，因此我们就称它为一个属性。凡属性都是附隶于主题的，但它们有些只是在某一时与某一地附隶于某一主题，以成其为一属性，并不是必此主题，也不是必此时或必此地而后为之属性。所以，对于一个属性只有偶然原因，没有确定原因。倘有人被风暴所飘荡或为海盗所劫持而航行入爱琴海，这非由预定的航行就是一个quot;偶然quot;；这偶然是遭遇了，——但这不是由于主人的本意而是出于别的缘由——风暴是他来到此地的原因，此地是爱琴海，那并不是他原想去航行的。

    quot;属性quot;有（二）另一个命意，凡出于事物自身而并非事物之怎是者，这类也称为quot;属性quot;，所有三内角的总和等于两值角是附隶于三角形