表现的本体，而且应更重视公式。至于公式中诸要素如何成为定义的各部分以及何以定义为一公式，（因为明显地事物合于整一，但这既有各个部分，又如何成为一体？）关于这问题，必须在后再研究。

    何为怎是与何以怎是能独立自存，先已作成通例而为之普遍说明。又，何以有些事物其怎是的公式包含其定义的部分，有些则不包含？我们说过物质部分并不存在本体的公式之中（因为它们是综合实体的部分，不是那本体公式的部分；

    但是这里，公式或有或无，以物质论，则物质无定型，就没有公式，以原始本体论就有一本体公式——例如人，有灵魂为公式——因为本体是形式所寄，形式与物质两者就结合为综合实体。例如quot;凹性quot;就是这类形式之一，凹性与鼻结合就成为一个quot;凹鼻quot;，而见其quot;凹鼻性quot;）；物质部分只存在于综合实体，例如一个凹鼻或加里亚则其中存在有物质。我们说过事物本体与其怎是有时是一样的；这在原始本体中确乎是这样，例如在原始曲线上，曲率即曲线的怎是。（所谓quot;原始quot;本体我的意思就指那些不再包含物质为之底层的本体。）

    但是，凡具有物质本性的，或其整体包含有物质的事物，则其怎是与它们本身就并不相同；偶然的综合如quot;苏格拉底quot;与quot;文明的quot;，其怎是与他本身也不相同；因为这些只是偶然的会合于同一事物。

    章十二

    现在让我们先讨论在quot;解析quot;中没有讨论到的有关定义各事项；其中所列问题对于我们研究本体时是有益的。我指这问题：例如人，说以quot;两脚动物quot;为其公式，而以quot;人为两脚动物quot;作定义，这些从何获致其结合？quot;动物quot;与quot;两脚的quot;何以合成为一，而不为多？在quot;人quot;与quot;白quot;的例，当一词与另一词不相属时，两词是被当作quot;多quot;看待的；当它们两相结合，人这主词就具有某一属性；这样就合成为一，而我们就有了quot;白人quot;。另一方面，如quot;人与两脚quot;之例，一词与另一词并不互相容受；科属并未被认为已参加于差异（因为科属所由区分的诸差异具有对反的性质，科属参加差异就将是同一事物参加于诸对反中）。而且即便算作这科属参加于诸差异，同样的辩论还得应用上去，因为人在动物科属中有许多差异，例如，quot;有足quot;、quot;两脚quot;、quot;无羽quot;。何以这些不成为多而还归于一。这不是为了这些统都于一事物身上出现；

    照这原则，一事物将因所有的属性之归一而成一。这许多项属性必须在定义上归一；因为定义是单独的公式，并是本体的公式，所以这必然是某一个别事物的公式；因为按照我们的主张，本体是quot;一quot;，并是quot;这个quot;。

    我们必须考察由于分类法所造成的定义。除了基本科属与其差异而外，定义中就再不用别的了。其它诸科属只是那基本科属，次第附加，继续区分出来的诸差异而已，例如其先为quot;动物quot;，其次quot;两脚动物quot;，再次quot;无羽两脚动物quot;；依次类推，可以包括更多的项目。一般说来，包括多项或少项，并没分别，——少项或只两项也无分别；倘为两项，则其一为科属，另一为差异〈品种〉；例如quot;两脚动物quot;，quot;动物quot;为科属，quot;两脚quot;为差异。

    假如科属绝对不能脱离quot;属内品种quot;而独立存在，或是它只能作为物