章一

    我们前在词类集释中曾说明quot;一quot;有数义；元一虽为义甚广，凡事物之直接由于本性，不由属性而为一者，可综归为四类。（一）延续的事物，其所为延续或是一般的或以专指quot;那quot;出于本性的生长，非由接触，或被捆紮，而成一者；

    在这一类中，其活动较单纯而一致的，应是更严格更优先地合乎quot;一quot;的命意。（二）成为整体而具有一定形式者为较高级的quot;一quot;，在这类中，其延续之原因当以出于自性，不以胶粘或搭钉而合成者为重。这一类事物的活动在空间与时间上均属一致而不可区分；因此，明显地，如一事物具有基本运动（即空间运动）中的基本型式（即圆运动），这事物基本上就是一个空间量体。于是，有些事物就因其延续或整体而成quot;一quot;，另有些则因其公式为一而成quot;一quot;。这类事物在思想上是一，是不可区分的；所谓不可区分就是说这事物在形式或数上不可区分。（三）于是，个体之在数上为不可区分的，与（四）在形式上，其理解与认识为不可区分的，所有这些足使本体成为一者，便当是基本命意上的quot;一quot;。这些就是quot;元一quot;的四义——自然延续之事物，整体，个别与普遍。所有这些，有的是在活动上，有的是在思想或公式上不可区分，因而都成为quot;一quot;。

    但，quot;那一类事物称为一quot;，quot;何以成一quot;，quot;其定义如何quot;，我们应注意到这些都是不同的问题。quot;元一quot;具有这些命意，每一事物得有元一诸义之一者，就可称为一；但quot;成为一quot;，有时是成为具有上述各义的诸事物，有时则另指一些事物，那些事物较近于一之通义，而具有上述各义的诸事物则较近于一之实旨。这于quot;元素quot;或quot;原因quot;亦复如此，人们可用以实指事物，也可用以表征这名词的通义。火之一义是一种元素（quot;未定事物quot;或其它相似事物之因其本性而为元素者亦然），但另一义则不是元素；作为火与作为一元素并不是同一回事。火只在火的本性上作为一特殊事物时，此火乃为元素，quot;元素quot;这名词则指事物之有如此属性者：即构造实物的基本组成。quot;原因quot;与quot;一quot;以及类此的诸名词亦复如此。

    也为此故，quot;成为一quot;就是成为不可区分，而主要的是成为一quot;这个quot;，可得在空间或在形式或思想上隔离开来；也许可说是成为不可区分的quot;整体quot;；但特为重要的还应是成为各类事物的基本计度，而最严格的说来则是在量上成为计度；由量引伸，然后及于其它范畴。量必因计度而后明；量之为量或以quot;一quot;，或以某一数为计，而一切数又必因单位之quot;一quot;而后知。是以一切量之为量，皆因quot;一quot;而得知，量之最初被认识必由quot;本一quot;。这样quot;一quot;是数之为数的起点。在其它各级事物也悉其quot;计量quot;而最先为大家所认识；各级计量各为一单位——于长度，宽度，深度，速度均各有其单位。（重度与速度这类名词包括轻重与快慢各对成的两端，——重度指锱铢之微，也指万钧之钜，速度指蜗步徐移，也指迅若马驰；运动虽慢必具速度，称量虽轻，必具重度。）

    于是，所有这一切，计度与起点总是那不可区分的一，其以线论，我们说一脚长，即是以一脚作为不可区分的单位。

    我们到处寻求某些quot;不可区分的一quot