象自然哲学家们所认知者，或以元一为quot;友〈爱〉quot;，或以元一为quot;气quot;，或以元一为quot;未定quot;。

    于是，照我们在先讨论本体与实是时所曾言及，假如普遍性〈共相〉均不能成为本体，而普遍实是本身，凡其命意为quot;与诸是相拟quot;而为是者，亦不能成为本体（因为这还是与quot;多quot;相共通），而只能作为一个云谓，则quot;一quot;也显然不能成为本体；quot;是quot;与quot;一quot;原为一切云谓中最普遍的云谓。

    所以一方面诸科属不能脱离其它事物而成为某些实是与本体；另一方面，实是与本体既不能为科属，quot;一quot;同样也不能成为科属。

    又，元一的本性在各范畴中均必相似。现在，quot;一quot;既然具有与quot;是quot;同样多的命意；在质的范围内，quot;一quot;既是某些为类有定的事物，在量上相似地为某些为量有定的事物，我们也必须象询问何谓实是一样，在每一范畴上询问quot;一是什么quot;；仅说这在本性上为实是或元一，这还不够。但在诸颜色中quot;一quot;是一色，如白，于是观察它色，一一由白与黑生成，而黑是白的阙失（如无光则成暗）。于是，假如一切现在事物均为颜色，诸现存事物就该各是一个数，但应为何物的数？当然是为各色的数；而一就该是特殊的某一色，即白。相似地，如果一切现存事物均为乐调，它们也该各是一个数，这些音程的本体并不是那些数，而却是些quot;四分一音程quot;这样的数，于是这里的单位之quot;一quot;，将不是那些quot;一quot;，而是那些quot;四分一音程quot;。又相似地，如果一切现存事物均为言语，它们就该各是一些字母〈音注〉的数了，这里的quot;一quot;就该各是一个元音。又相似地，如果一切现存事物均为直线图形，它们该曾是一些图形的数，而quot;图形之一quot;该是那三角形。同样的论点适用于一切科属〈种类〉。所以，当在被动，在质，在量，在运动各范畴上各有其数、各有其单位时，在所有各例中，数都该是某些事物的各数，而quot;一quot;则为某些事物的特殊之一，这些殊一的本体不必恰合于普遍之一；于各范畴各事例的各数与诸本体，论点也相同。

    于是，这quot;一quot;〈殊一〉在各类事物中均为一确定的事物，显然在它本性上没有一例恰是quot;元一quot;〈普一〉；但在诸色中我们所必须寻取的本一即是quot;一色quot;，类乎如此，在诸本体上，我们所必须寻取的quot;本一quot;就该是quot;一本体quot;了。由于quot;一quot;的某一命意在各范畴上分别相符于各范畴之是，元一遂与实是相合，而quot;一quot;却并不独自投入任何范畴之中，（quot;一quot;不入于quot;事物之怎是quot;，也不入于质的范畴，但与实是相联系而存在于诸范畴中）；说是quot;一人quot;与说quot;人quot;，在云谓上几无所为差异（正象实是之无所离异于本体或质或量一样）；成为quot;一quot;恰如成为quot;某一事物quot;。

    章三

    quot;一与多quot;在几方面相反。其一为不可区分与可区分的quot;单与众quot;；凡已区分或可区分的称为众〈多歧性〉，不可区分或未区分的称为单〈统一性〉。现在因为对反有四式而这里诸对反之一，既取义于阙失，它们就不是对反〈矛盾〉，也非相关，而应为相对。不可区分的单〈一〉其取名出于其对反