叙与quot;元一quot;共为作用的要素是quot;未定之两quot;，并以此责难quot;不等quot;之说引起迷惑，其所持理由可谓充分；可是他们虽因此得以解除以quot;不等quot;为关系，以quot;关系quot;为要素所由引起的疑难，但这些思想家们用那些要素来制作数，无论这是意式数或是数学数，还得于其它方面遭遇一样的诽议。

    许多原因使他们导向这样的解释，尤其是他们措置疑难的方式太古老了。他们认为若不违离而且否定巴门尼德的名言，一切现存事物均应为quot;元一quot;，亦即quot;绝对实是quot;。

    quot;非是永不会被证明其存在为实是quot;他们认为事物若确乎不止于quot;一quot;，这就必须证明非是为是；因为只有这样，诸事物才能由quot;实是quot;与quot;另一些事物quot;组合而成quot;多quot;。

    但，第一，实是若具有多项命意（因为这有时是本体，有时指某一素质，有时指某一量，又有时指其它的范畴），而非是若被假定为不存在，则一切现存事物所成之一将是什么一类的quot;一quot;？是否以诸本体为一，或以诸演变和相似的其它范畴为一，或各范畴合而为一——这样，quot;这个quot;与quot;如此quot;，与quot;这么多quot;以及其它诸范畴，凡指称某一级实是的，悉归于quot;一quot;？但这正奇怪或竟是不可能的，世上出现了单独的一物〈非是〉竟就带出了这么多的部分，其一部分为一个现存的quot;这个那个quot;，又一部分为一个quot;如此如彼quot;，又一部分为一个quot;那么大小quot;，又一部分为一个quot;此处彼处quot;。

    第二，事物究竟由那一类的quot;非是与是quot;来组成？因为跟着quot;是quot;一样quot;非是quot;也有多项命意；quot;不是人quot;意指不是其一本体，quot;非直quot;意指某素质之非是，quot;非三肘长quot;意指某一量度之非是。于是那一类的quot;是与非是quot;之结合才使事物得成众多？这一思想家以之与quot;是quot;相结合而使现存事物得其众多性之quot;非是quot;为虚假与虚假性。这就象几何学家将quot;不是一尺长quot;假定为一尺长，而举称这就是我们必须将一些虚假作成为假定的理由。几何学家既不以任何虚假事物为假定（因为前提与推断不相及），事物所由创成或化人的quot;非是quot;也不是这样命意。但因quot;非是quot;在诸范畴中为例便各有不同，而且除此之外，虚假与潜能均属quot;非是quot;创造实际出于潛在性的非是；人由非人而潛在地是人者生成，白由非白而潛在地是白者生成，至于所生成者为一为多殊无与乎非是。

    明白地，问题在于其命意为本体之实是怎样成为多；因为创成的数与线与体，原就有许多。可是这正奇怪，于实是之为quot;什么quot;就可以专要考询其安得成多，却不考询实是之为质为量者又安得成多。当然quot;未定之两quot;或quot;大与小quot;不会是白有两种，或色，味有多种，形状有多种的原因；若说这些也出于quot;未定之两quot;或quot;大与小quot;，那么色、味等也将成为数与单位了。但，他们若研究到其它这些范畴，也就可以明白本体的众多性之原因何在了；各范畴诸实是的众多性之原因，正是这相同的或可相比拟的事物。在寻取实是与元一的对反以便由此对反和实是与元一共同生成事物，他们进入相同的迷途而指向于那