桑畿奈及利亚 法大利德格兰
明报 后殖民志 1999年1月18日
对桑大利这个国家,你知道有几多?奈格兰呢。法大利亚,听说那些都是吃人族,在路旁的小吃店,一边吃人一边谈笛卡儿的哲学:我吃人故我在。德畿桑都是古堡,古堡内挂满象牙,并住了很多巫师。因为德畿桑人精通巫术,因此所有人都是数学家科学家,制造完美的汽车,国家很讲规律。过马路如果不依绿灯就给送去再教育。他们最野蛮的了,相信优生学,而在德畿桑境内,所有的人猿皮肤都是白的,德畿桑人皮肤好黑,黑到晚上所有国民都必须穿者荧光服。因为德畿桑人那么黑,他们就联同皮肤一样黑的奈及利,桑格兰联合王国,发动了种族灭绝战争,企图消灭白种人,或将白种人变成他国动物园的白人猿。伊利高原国,对桑大利来说是东方,对奈格兰来说是西方。桑大利说奈格兰是东方,奈格兰说桑大利才是东方。地球是圆的,任何地方,既是东方,亦是西方。东方与西方,是权利与自我定义的问题,但桑大利和奈格兰人说,伊利高原国家都是原教主义者,宗教狂热分子,每个人都有四个老婆,但哪里找那么多女人呢,桑大利人和奈格兰人,给搞得有点糊涂了。
典型存在,因为我们需要一个简单的概念,理解世界。正如我们需要巫婆,罪犯,精神病患者,爱滋病人,恶女,成为我们的恶,或理想主义者,人权运动者,国父,教宗,成为我们的善。
在我们的孩童时期,我们以分别/是/不是来认识世界。后殖民主义借用了拉康的心理分析,解释是/不是,我/他者这个概念,如何建立殖民思维:帝国是,殖民地不是;帝国是我,殖民地是他。
种族和文化典型,不过是一种将事物总结为是/不是,我/他的思维方式。典型不符合事实,扭曲个人的品质。典型呈现了权利结构,同样是典型,为什么“制造完美汽车”“在咖啡店谈笛卡儿哲学”会比“挂满象牙,并且住了很多巫师”“吃人,皮肤黑”文明进步呢。不见得那些文明和进步的国家就不杀人,他们还不一样动不动轰炸轰炸他人国土,发动战争。不见得西方医学就一定比传统先进,所谓巫师,不过是从另一个角度去理解人体。东方和西方还不是人为的。有权力的国家,垄断了语言与定义。――理解――明白,会不会令我们,不那么愤怒?不那么容易便跳起来,不那么容易操,妈,操,用那些十分男性中心并且侮辱女性的语言,去表达自己的愤怒。
我说,玛莉,玛莉,这些事情,由来已久。
女性主义者从来不想做男人。从来不想操,挑,或什么。争取平等的社会权利,不代表就要失去自我,就要雄纠纠,声大大。我不说,不代表要失去,女性品质。我说,自我。因为女性品质往往是一个虚假论述。
女性主义对我来说,是温柔启示。对我的姊妹来说,是沉默而琐碎的实践。
我从此出发,理解后殖民主义。对抗是一种革命情怀吧,但我时常想的,是革命之后。愤怒是那么容易。愤怒使人知觉,知觉是人类努力改善生活处境的第一步。
理想主义者时常在踏出第一步以后,无以为继。
――理解――坦白,并且建设。种族,文化和性别典型,是历史产物,我们可以转移的,好少好少,而且过程艰辛而漫长。理解,明白,会不会对他人的帝国主义,种族主义,男性霸权主义行为,不会视为针对个人的仇恨与挑嚣?而且,帝国主义,种族主义,男性霸权,不一样是文化典型,一种文化的对抗性思维吗?
我现在住在英格兰。英人大卫,取笑那些德意志人:他们呀,说的英语,好正统好正统,好像英女王和英国广播公司的英语。在伦敦,讲什么口音英语的人都有。我听说英人好文明。瞧早上查宁十字火车站地车道的无家者,睡到满地七彩被铺,啤酒罐