别的东西！他们并不拥有西方的图书，以便对自己说：“啊，好的！我宁愿归依长老会宗教，或者归依海德格尔哲学……”就像基督教对于中世纪的欧洲农民一样，这差不多就是变戏法者让人不得不抽的那张牌，也就是惟一的选择。信奉佛教的西藏游牧民们也许很幸福，我为他们感到高兴，但我们不能说我们面对的就是一群自由地选择了某种智慧的人。他们选择了他们的社会向他们推荐的那种智慧。如果这智慧使他们幸福，那太好了，但是这与外表不是同一回事。

    马蒂厄——我不认为必须试遍所有的事物以理解某件事物的价值。我们以纯洁解渴的水为例。喝这水的人不必尝遍附近所有的水，甜的或咸的，就能欣赏其优秀。同样，那些品尝过精神实践和精神价值的快乐的人除了他们自己亲身经验作证明外，并不需要别的证明。由此得到的幸福有一种力量和内在的坚定，这是不会说谎的。我想在此引述由一位西藏隐修土作的一首精神实现之歌的几句话：

    今天，我登上比我完美的寺院还更高的山，

    在山顶，我抬起眼，

    看到了无云的天。

    它使我想到绝对而无边的宇宙空间，

    于是我认识到一种无环境又无目的，

    脱离一切片面观点的自由。

    目光直视前方，

    我看到这个世界的太阳，

    它的毫无遮蔽的光芒，

    使我想到了沉思，

    于是我对摆脱了一切概念沉思

    的光明的真空有了不二的体验。

    我将头转向南方，

    我看到了彩虹的美丽彩带，

    它的景象提醒我一切现象都是空的和透明的，

    于是我获得一种不二体验：

    彻底摆脱了一切关于无和永恒概念的

    自然的清晰。

    就像在太阳中心没有丝毫黑暗一样，

    对于隐修士，宇宙和众生是完美的，

    于是他满足了。

    就像在一座黄金的岛上根本没有卵石一样，

    对于隐修士，所有的声音都是祷告，

    于是他满足了。

    就像鸟在碧空中的飞行不留任何痕迹一样，

    对于隐修士，思想便是绝对的自然，

    于是他满足了。

    写下这些诗句的人丝毫不需要周游世界并去感受纽约闹市区的快乐或一所长老会殿堂的虔诚，就能对自己所体验的真理有清楚的认识。再说，你说的那种选择的自由在当代社会里并不肯定就这样大。细心观察城市的生活，人们感觉到个体的生活的所有小侧面都肯定是被极为明确地规定了，就像一个螺丝必须恰好塞住一个洞孔。在某种意义上，人们对自己的生活没有丝毫的把握。为了存活，他们必须遵循被分配给他们的模式和节奏。

    让-弗朗索瓦——然而，一种新的对精神智慧的欲求解释了西方近来对于佛教的兴趣，如果说西方感到了这个欲求，这正是因为佛教能够将西方过去的经验和目前的经验作比较。启蒙哲学伴随着一种希望，这种希望建立在科学的飞跃发展之上，并且也是建立在知识传播的迫切需要之上。正是从这里产生了在一个世纪之后得到实现的为了所有人的世俗化的、免费的义务教育的理想。也就是不代表任何特别学说的，不是反宗教的（antireligiguse），而是非宗教的（a－religieuse）教育。这一切，与对自由选择的宽容的发展相结合，必将给予生存以一种意义。当然，这种运用科学的、工业的物质文明能够产生出一些不必要的、无节制的和不自然的需求，这是肯定的。伊壁鸠鲁就已说过，每种已被满足的需求都制造出一些新需求并增大失望感。正由于这个原因，