文化大革命期间，在我家乡，西藏的康省，有一位老堪布（khenpo，住持），在山里闭关修行了好多年。红卫兵宣布要「处罚」他（大家都知道「处罚」就是酷刑和死亡），于是派了一分队的红卫兵到闭关房逮捕他。堪布老迈得无法走路，红卫兵就找了一匹老而病的马让他骑。他们把他绑上马背，再拉着马回营。一上路，堪布开始唱歌，红卫兵听不懂歌词的内容，但和他一起被逮捕的僧侣后来说他是在唱「经验之歌」，这悦耳的歌是从他证悟的深处和喜悦中油然而生。这一队人从山上慢慢蜿蜒而下，红卫兵默不作声，许多僧侣开始啜泣，但堪布却一路唱歌。

    这一队人抵达营区前不久，他停止唱歌，闭起眼睛，于是一队人默默前进。当他们跨入营区大门时，发现堪布已经圆寂了。他已经静静地离开了肉体。

    到底是什么让他在面对死亡时，还能如此地平静呢？到底是什么让他在生命的最后时刻，还能喜悦而无惧地歌唱呢？也许他唱的歌就像十四世纪大圆满大师龙清巴的最后遗言〈纯净之光〉：

    在一个无云的夜空，

    「众星之主」的满月即将升起……

    莲花生大士，我慈悲之主的脸

    引我靠近，发射出温柔的欢迎。

    我对于死亡的喜悦，远远大于商家在海上大发利市的喜悦，或众神吹嘘沙场凯旋的喜悦，或圣人深入禅定的喜乐。因此，有如一位在时间来到时就踏上征程的旅人，我将不再留在这个世间，我将安住于涅槃的极乐堡垒中。

    我的这一世已尽，我的业已消，祈祷所能带来的利益已经用罄，世间的事业已经完成，这一世的表演已经结束。在一瞬间，我即将在纯净、广袤的中阴境界中，

    认证出我心性的显现；

    现在我很快就要登上本初圆满基础地的位子。

    在我身上所发现的财富，已经使很多人的心快乐，

    我利用了这一世的福报，体悟了解脱之岛的一切利益；

    我高贵的弟子们，这段时间我一直跟你们在一起，

    分享真理的喜悦已经弥漫我全身，让我心满意足。

    现在我们这一世的一切因缘即将结束，

    我是一个毫无目标的乞丐，即将随其意愿离开人间，

    不必为我悲伤，反而要继续不断祈祷。

    这些是我心里的话，说出来帮助你；

    想象它们如莲花之云，而你在恭敬心中，

    如同蜜蜂钻进其中，吸吮超越的喜悦。

    愿轮回六道的一切众生，

    透过这些话的大利益，

    在本初圆满的基础地中，证悟涅槃。

    毫无疑问的，这些话一定是出自获得最高证悟的修行者，觉悟带给他喜悦、无惧、自由和智慧，这也正是教法和人生的目标。我想到龙清巴等大师，我也想到我的上师蒋扬钦哲仁波切、敦珠仁波切、顶果钦哲仁波切，我想象这些获得最深证悟的大师如庄严的高山之鹰，翱翔于生死之上，看到生死的本来面目，了悟了生死神秘而复杂的相互关系。

    透过高山之鹰的眼睛，也就是证悟的观点来看，往下俯视的景色，原先我们想象存在于生和死之间的界线，都已经交融而消失了。物理学者大卫·波姆把实相描述为「在流动的运动中未破损的整体」。因此，大师们所见，就是那个流动的运动和那个未破损的整体。我们以无明所称呼的「生」，以无明所称呼的「死」，都只不过是那个整体和那个运动的不同层面而已。这是中阴教法所展现给我们的广大而具有转化作用的见地，也呈现在无上大师们的生命之中。

    中阴的显露

    因此，透过证悟的眼睛来看死亡，就是把死亡放在这个整体的脉络中来看，把它看成