乘殷之格，服周之冕。乐则韶舞。放郑声，远快人；郑声淫，惨人殆。”

    这是很明显的折衷主义。又记孔子说：

    麻冕，礼也；今也给。俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。

    这里的选择去取的标准更明显了。《擅弓》里也有同类的记载：

    孔子曰：“拜而后稽赖，顽乎其顺也（郑注，此段之丧拜也）。稽须而后拜，顽乎其至也（郑注，此周之丧拜也）。三年之丧，吾从其至老。”

    殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰，“殷已愈，吾从周。”

    殷练而社，周卒哭而柑。孔子善殷。

    这都是选择折衷的态度。《擅弓》又记：

    孔子之丧，公西赤为志焉：饰格墙，置霎，设技，周也。设崇，殷也。绸练设施，夏也。

    子张之丧，公明仪为志焉：请幕开质，蚁结于四隅，殷士也。

    这两家的送葬的礼式不同，更可以使我们明了孔子和殷儒的关系。子张是“殷士”，所以他的送葬完全沿用殷礼。孔子虽然也是殷人，但他的教养早已超过那保守的殷儒的遗风了，早已明白宣示他的“从周”的态度了，早已表示他的选择三代礼文的立场了，所以他的送葬也含有这个调和三代文化的象征意义。

    孔子的伟大贡献正在这种博大的“择善”的新精神。他是没有那狭义的珍域观念的。他说：

    君子周而不比。

    又说：

    君子群而不党。

    他的眼光注射在那整个的人群，所以他说：

    君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

    他认定了教育可以打破一切阶级与界限，所以曾有这样最大胆的宣言：

    有教无类。

    这四个字在今日好像很平常。但在二千五百年前，这样平等的教育观必定是很震动社会的一个革命学说。因为“有教无类”，所以孔子说：“自行柬修以上，吾未尝无海焉”；所以他的门下有鲁国的公孙，有货殖的商人，有极贫的原宪，有在唤绳之中的公治长。因为孔子深信教育可以推破一切阶级的步域，所以他终身“为之不厌，海人不倦”。

    孔子时时提出一个“仁”字的理想境界。“仁者人也”，这是最妥贴的古训。 “并有仁焉”就是“井有人焉”。“仁”就是那用整个人类为对象的教义。最浅的说法是 樊迟问仁，子曰，“爱人。”

    进一步的说法，‘六”就是要尽人道，做到一个理想的人样子，这个理想的人样子也有浅深不同的说法：

    樊迟问仁，子曰，“居处恭，执事散，与人忠：虽之夷狄，不可弃也。”

    这是最低限度的说法了。此外还有许多种说法：

    樊迟问仁， 子曰，“仁者先难而后获，可谓仁矣。”什b较孔子在别处对樊迟说的“先事后得”）

    司马牛问仁，子曰，“仁者其言也切。为之难，言之得无功平？”

    颜渊问仁，子曰，“克己复礼为仁。”

    仲弓问仁，子曰，“出门如见大宾，使民公。承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

    其实这都是“居处恭，执事敬，与人忠”引伸的意义。仁就是做人。用那理想境界的人做人生的目标，这就是孔子的最博大又最平实的教义。我们看他的大弟子曾参说的话：

    士不可以不弘毅：任重而道远。仁以为己任，不亦重平？死而后已，不亦远乎？

    “仁以为己任”，就是把整个人类看作自己的责任。耶稣在山上，看见民众纷纷到来，他很感动，说道：“收成是好的，可惜做工的人太少了。”曾子说的“任重而道远”，正是同样的感慨。

    从一个亡国民族的教士