去了，却不照管，亦都不知，却去他墙根壁角窃得个破瓶破罐用，此甚好笑！

    《提要》误把这段泛论也认作考订《真借》的了。

    《提要》又引黄伯思《东视余论》云：

    《真语·众灵教戒》条后方圆诸条，皆与佛…十二章经》同，后人所附。

    今拉《津逮秘书》本《东观余论》卷下，有《跋（真治·众灵教戒）条后》一则，其文云：

    此下方围诸条，皆与佛…十二章经旧，恐后人所附益，非扬许书。

    “‘方围诸条”，《提要》妄改为“方圆诸条”。“方围”大概是黄伯恩校读后用笔作“方围”钩出的诸条。黄伯思死于政和八年（——一八），又远在朱子之前了。

    据李纲的《黄公墓志铭》 ， 黄伯恩“广读佛书，恍若有悟，遂笃好之；尝作《西方净土发愿记》，以述见闻及家世归依之意，甚详。将没之夕，沐浴易衣西向修念佛三昧而逝”。但他“亦好道家之言，自号云林子，别字霄宾。其再至京师，梦人告之日，‘子非久人间，上帝有命，典司文翰。’觉而书之册。不逾月，遂谢世”。他既好道，又信佛；既想替道教的上帝典司文翰，又要修“念佛三昧”，想往生西方净土。这个人最像陶弘景，所以他最佩服陶弘景，《东现余论》中论及棋谱》的有六条之多，或跋崇宁所书镇法册后》云：

    《真话》所载杨许三公往反书赋，语存而迹遍，深可嗟慨，故聊书之，珠愧刘朝不伦也。然予书格本出魏晋，知者观之亦可以求古人之笔意。丙戌岁（—一O六）三月二十日书。

    又《跋所书＜莫浩微纸后》云：

    数日夜旦考校，殊无间功，今日已竞，灯前现陶华阳《真话》。戏书此数条。吾于书字，比分人差知古意，非于汉魏晋诸人书中挣者不爱。大现成子（—一0八）八月十九日夜。

    又《跋陶隐居书后》云：

    陶隐居书故自入流，其在华阳，得杨许三真君真迹最多而学之，故萧远活雅若其为人。……政和乙未岁（——一五）。

    我们读这几条，可知黄伯思深信陶弘是确曾得着杨许三君的手书真迹，只可惜 “语存而迹逸”，所以他自己有时还想在六百年后追想他们的笔意，另写一种《真治》本！

    因为他深信陶弘景， 所以他不疑《众灵教戒》 诸条是陶弘是伪作的，他只说 “恐后人所附益，非杨许书”。这就是说，此请条是与《四十二章经》全同，但抄来附益是在杨许之后，陶弘景之前。黄伯恩也被陶弘景的校语欺骗了：他相信《真治》是陶弘景根据杨许真迹的原本，不过这些众灵教戒非杨许书，恐是后人所附益，而陶弘景不曾删去的。《四库提要》妄删“非杨许书”一句，就失去黄氏的本意了。

    一九三三·五·十