人们要保持自己对反基督者的信念乃是不可能的，反基督者还不曾为人所知；但是在反基督者的时代，要信仰已经为人所知的耶稣基督，却是十分轻而易举的。

    并没有任何可以相信反基督者的理由是不可以用来相信耶稣基督的；然而却有可以相信耶稣基督的理由是不可以用来相信反基督者的。

    756，756（a）—877（827）950—587

    《士师篇》第13章，第23节：“假如主是愿意让我们死亡，他就不会向我们表明这一切事物了”。

    希西家。西拿基立。

    《耶利米》。假先知哈拿尼雅死于第七个月。

    《马卡下》第三章：神殿本是准备被掠夺的，却奇迹般地得到了解救。——《马卡下》第15章。

    《列王纪上》第17章：以利亚复活了孩子，寡妇就向以利亚说：“就凭这，我知道你的话是真的”。

    《列王纪上》第18章：以利亚和巴力的先知在一起。

    在有关真上帝、有关宗教真理的争论中，从来就不曾发生过奇迹是在错误一边而不是在真理一边的。

    766（a）—889（828）887—588

    争论——亚伯，该隐；摩西，魔法师们；以利亚，假先知；耶利米，哈拿尼雅；米该亚，假先知；耶稣基督，法利赛人；圣保罗，巴－耶稣；使徒，驱魔者；基督徒与不信仰者；天主教徒，异端；以利亚，以诺；反基督者。

    总是真的东西在奇迹之中占上风。两种十字架。

    623—879（829）933—793

    耶稣基督说，圣书是给他作见证的，但是他没有说明是在哪些方面。

    甚至是预言，当耶稣基督在世时也不能证明他；因此，人们在他死前并没有信仰他就不会是有罪的，假如奇迹没有学说仍然是不够的话。可是在他活着时不曾信仰他的那些人都是罪人，正像他亲自而又毫不宽贷地说过的。因而就必定是有过一种他们曾经加以抗拒过的指示了。可是，他们又并没有我们的这些，却仅仅有奇迹；因而当学说并不相反的时候，奇迹就足够了；并且人们是应该相信它的。

    《约翰福音》第7章，第40节。

    犹太人之间的争论正如目前基督徒之间的一样。有人相信耶稣基督，又有人不相信他，这是因为有预言说过他将诞生于伯利恒的缘故。他们最好还是提防他并不是耶稣基督。因为他的奇迹既是令人信服的，他们就应该对他的学说与圣书之间的这些假想的矛盾很有把握了；可是那种幽晦不明却没有宽恕他们而是使他们盲目。因此目前那些为了一个假想中的纯属子虚的矛盾而拒绝相信奇迹的人，就是不可宽恕的了。

    法利赛人向根据他那奇迹而信仰他的那个民族说：“这个不知道法律的民族是该咒诅的；可是有没有一个君主或是一个法利赛人是相信他的呢？因为我们知道并没有任何先知来自加利利”。尼哥底母回答道：“我们的法律难道在听一个人说话之前就要判他罪吗？（何况是做出了这样的奇迹的这样一个人）。”

    621—476（830）920—615

    预言曾经是含糊的：它们现在却不再是那样的了。

    LII—901（831）894—564

    五条命题曾经是含糊的，它们现在却不再是那样的了。

    LIII—797（832）907—471

    由于人们已经有了奇迹的缘故，奇迹现在就不再是必要的了。然而当人们不再倾听传统的时候，当人们除了教皇而外就再提不出什么来的时候，当人们拿他吓唬人的时候，从而也就排除了真理的真正根源（那就是传统）并从而歪曲了教皇（他是真理的受托人）