人的文献”：用德国话来说，就是无聊小说和加法运算，——取代了结构布局）；代替了杂乱无章和过渡性的“激情”；“深邃”代替了混乱，代替了芜杂的特征。

    〈１２６〉

    克制和补救现代性的特效药方：

    １．随着中止娱乐而来的真枪实战，实行义务兵役制；

    ２．提倡民族狭隘性（头脑简单，万众一心）；

    ３．改善营养（肉食）；

    ４．不断提高居住区的卫生和健康水准；

    ５．要让心理学居统治地位，使其高于神学、道德学、经济学和政治；

    ６．在要求和履行的“责任心”方面，要体现军纪（夸奖不会再有了……）。

    〈５７８〉

    认识论本身的道德价值：

    信仰理性——为什么不怀疑呢？

    “真实的世界”应该是善的世界——为什么？

    虚假、变幻、矛盾、斗争被斥为不道德，因为要求进入一个没有这一切现象的世界；

    构想出一个先验的世界，以便给予“道德自由”一席之地（在康德那里）；

    辩证法乃是通向美德的道路（在柏拉图和苏格拉底那里：一目了然，原因在于诡辩术被认为是通向非道德的途径）；

    时间和空间是合乎理念的。因此，在事物的本质里面存在着统一性，这样，“罪恶”没有了，弊端没有了，不完美性也没有了——为上帝辩护。

    伊壁鸠鲁否认认识的可能性。因为，他维护作为至高价值的道德（以及快乐主义）。奥古斯丁干了同样的事，后来是巴斯噶（“衰退的理性”），为了对基督教价值有利；笛卡儿蔑视一切变化的东西，同样也看不起斯宾诺莎。

    〈３３〉

    出现悲观主义的原因：

    １．迄今为止强大无比的生命和前途无量的欲望惨遭谴责，因此生命诅咒自身；

    ２．人的与日俱增的果敢精神和怀疑的勇气，认识了不可替代的生命本能，并且向往生命；

    ３．唯有对冲突毫无所知的极平庸者人丁兴旺，高等的种类生不逢时，反而作为蜕变产物自惭形秽——另一方面，平庸者却自命为目的和意义，盛气凌人（——谁也无法回答“目的”何在——）；

    ４．不能感受痛苦、不安，局促和忙碌持续增长—整个频繁的活动即所谓“文明”的形象化日益变得容易，面对这种庞大的机体，个别人会变得气馁，屈服。

    〈３８０〉

    １．歪曲历史原则，为的是叫历史证明道德估价；

    ａ）一个民族的没落和衰败；

    ｂ）一个民族兴旺发达和美德；

    ｃ）一个民族的鼎盛时期（“它的文化”）是道德水准的结果。

    ２．原则上歪曲了伟人、伟大的创造者、伟大的时代；人们硬说信仰是伟人的功业：但是，不假思索、怀疑、“非道德”、允许放弃信仰等，都属于伟大的特性（凯撒、腓特烈大帝①、拿破仑；但也包括荷马、阿里斯托芬②、达·芬奇、歌德）。

    ①腓特烈大帝（１７１２—１７８６）——普鲁士国王，也译为弗里德里希大帝，即后来的老弗里茨。——译者

    ②阿里斯托芬（公元前４５０—前３８８）——古希腊悲剧大师。——译者

    人们总是避而不谈主要问题，即这些人的“意志自由”——

    〈８９４〉

    我所反对的东西：只知一般中有非凡的种类发动战争——而不知常规的持续存在乃是非凡价值的前提。譬如，女人尽管不特别需要博学，但她们却想完全改变自己的地位。

    〈２７４〉

    道德是何人的权力意志？——自苏格拉底以来的欧