受欢迎的状态和热望：——和睦、公平、适度、谦躬、敬畏、体恤、勇敢、贞洁、诚恳、忠实、虔诚、正直、可靠、献身、同情、热心、认真、简朴、温良、正义、慷慨、宽容、服从、无私、无嫉妒心、友爱、勤劳——

    应加以区别：这些特性为什么在一定条件下被认为是实现特定意志和目的的手段（经常是“恶的”目的）；或者被当作居统治地位的欲望（譬如，精神性）的自然后果。或者，作为一种紧急状态的表现，我要说：是生存条件（譬如，市民、奴隶、女人等等）。

    总而言之：——这些特性之所以被认为是“善”，并不是由于它们自身的原因，而是以“社会”、“群畜”为标准被认为是达到社会、群畜之目的的手段，是维护促进社会群畜的必需，同时，就个别来说也是原来的群畜本能特有的结果，因而是为一种同这种美德状态根本不同的本能服务的。因为群畜是有排外敌意的、自私的、无情的、充满统治欲的、疑心的，等等。

    在“牧人”中出现了对抗：牧人必须具有同群畜相反的特性。

    群畜是等级制的死敌：因为，群畜的本能有利于那位一视同仁者（基督）。群畜对强者怀有敌意，是不公正的、肆无忌惮的、不谦和的、厚颜无耻的、无体恤之心的、怯懦的、虚伪的、假的、无情的、躲躲闪闪的、嫉妒的、报复的。

    〈２９９〉

    道德论的自然主义：把似乎解放了的、超自然的道德价值还原为“自然”的价值，即还原为自然的非道德性，还原为自然的“功利性”等等。

    我可以把该观点的倾向性称之为道德论的自然主义，因为，我的使命是把似乎解放了的和变成非自然的道德价值重新变成“自然”价值——即还原为价值的自然的“非道德性”。——备注。试与犹太教的“神圣”及其自然基础相比较。它同奉为至上的伦理法则一模一样，都脱离了这个法则的自然（——直至同自然相对立——）。

    道德的非自然化步骤（即所谓“理想化”）：

    是通向个人幸福之路，

    是认识的后果，

    是绝对的命令，

    是通向尊崇之路，

    是对生命意志的否定。

    （道德逐步敌视生命）。

    〈３００〉

    受道德压制和排斥的邪说。——是下面这些概念：异教的、主人道德、美德等。

    〈３７９〉

    伟大的虚无主义滥用道德价值的作伪行动：

    ａ）爱，成了非个性化；同情也是如此。

    ｂ）唯有非个性化的理智（“哲学家”）才认识真理，它是事物的真正存在和本质。

    ｃ）天才，伟人是伟大的，因为他们不去寻求自身，而是寻求自己的事业，因为人的价值增长同他们对自身的否定成正比。

    ｄ）艺术，乃是“纯粹的、脱离了意志主体的”事业：对“客观性”的误解。

    ｅ）幸福，乃是生命的目的；美德是目的的手段。

    悲观主义谴责生命，也就是对道德的谴责。是把群畜标准变成了形而上学的标准。

    “个人是无意义的”，因此“自在”给予个人一个起源（而个人的生命则意味着“过夫”）；双亲只是“机遇的原因”。——科学不理解个人，这便是报复。因为，迄今为止整个生命在于一条线，生命的结果是没有的。

    〈３０７〉

    知道一切荣耀产生原因的人，也一定怀疑美德的声誉。

    〈７７５〉

    赞颂和感激权力意志。——在五谷丰登、风调雨顺、得胜、新婚、和平等情况下的赞颂和感激——节日需要一个成为感情发泄对象的主体。人们的愿望是想把一切好事同（干好事的）人联系起来。因