〈８９０〉

    长远来说，人的渺小化应该被认为是唯一的目的。因为，首先要建立广泛的基础，以便一种强大类型的人能够立于其上（迄今为止，一切强化的类型的人都处在低贱者的水平上——）

    〈９９４〉

    绝对的信念：上层的价值感和下层的不同。下层的人缺乏丰富的经验，由下而观上，必然会产生误解。

    〈７０６〉

    “生命的价值”。——生命乃是个别状况；人们应该为一切生命辩护，而不仅仅是为个别生命。——这个辩护原则乃是生命用以说明自身的东西。

    生命仅仅是达到目的的手段，因为生命乃是权力增长形式的表现。

    〈７０９〉

    我认为，我们不会把我们的“合意性”变成审判存在的法官！

    我认为，我们也不再把发展（譬如精神）的最终形式作为发展的“自在”原因！

    〈８３３〉

    奥芬巴赫：带有伏尔泰精神的法国音乐，自由、纵情，带有讥讽味道的不高明的讪笑；但是，明快，由机智而终至平谈无奇（——他不施脂粉——），而且没有娇揉造作的、病态的、或金色维也纳式的感性。

    〈４６２〉

    原则革新：用纯自然主义的价值取代所谓“道德价值”。道德的自然化。

    用统治产物学说取代所谓“社会学”。

    用文化综合体（我的利益优先）取代所谓“社会”（同各个部分相关的总体）。

    用欲望的远景观取代所谓“认识论”（欲望的等级制属于这一学说的一部分。各种变态欲望，它们的高等秩序，它们的“精神性”）。

    用永恒轮回学说取代“形而上学”和宗教（这个学说乃是驯育和选择的手段）。

    〈７１２〉

    “上帝”乃是至高无上的要素，生命乃是永恒的神化和非神化过程。但是，其中没有价值的顶点，而有权力的顶点。

    彻底清除机械论和质料，因为，这两者都只不过是低贱等级的表现形式，欲望（即“权力意志”）的非精神化形式。

    从生成的顶点（即最奴隶性基础上的权力产生的最高精神化）的倒退，乃是这种最高级的力的结果，它反对自身，既然它已无力组织任何东西，就把自身的力用于分解了……

    ａ）战胜群居的程度日益增高，使得群居局限于一个较小然而是强有力的数量上；

    ｂ）战胜特权者和强者的程度愈高，民主主义就愈得势，最终造成无政府因素泛滥。

    〈６８７〉

    精神性中的过剩之力，给自身提出新的目标；作用不单纯局限在对低贱阶层，或对有机体、“个体”的保存发号施令和指导方面。

    我们多于个体，因为，我们依然是整个链条，肩负着这个链条的未来的一切使命。

    〈１００２〉

    人如何使自己成为不朽……（《神曲》《地狱篇》第１５歌第８５行）①

    ①原文为意大利文，引文参见《神曲》《地狱篇》新文艺出版，１９５４年上海出版第１０９页。——译者

    〈１０１〉

    康德，他使英国人产生的认识论的怀疑论对德国人来说成了可能：

    １、因为，他唤起了德国人对道德和宗教的需要，对怀疑论的兴趣。同时，出于同样的原因，新学者利用怀疑论作为柏拉图主义的准备（空洞的奥古斯丁）。又如巴斯噶，他甚至利用道德论的怀疑论来强调（“维护”）对信仰的需求；

    ２、因为，是他用经院哲学美化和打扮了怀疑论，从而为德国人的科学形式审美所接受（因为洛克①和休谟本来就过于开朗、过于明晰，按德国人的价值本能来说，则是“过于肤浅