改进和恢复更为古老的原则或状态——连在一起时，光荣革命使本意为循环的quot;revolutionquot;这个词的用法有了发展，即它可用来表示变化所具有的非凡性。最终，随着这个世纪的消逝，revolution结果成了这样一个词：它主要是指某种全新的事物的输入，就像美国的独立战争和法国大革命那样，而且不再指重新肯定或复辟了。

    光荣革命所带有的恢复旧状的色彩，在第16版的《不列颠百科全书》（1823，17：789）的关于政治革命的综合条目中阐述得很清楚。文中说，这场革命不仅规定（重新规定）继承人应为新教徒，而且宪法要quot;恢复其原有的纯洁性。quot;此外，这一quot;重要事件quot;quot;巩固了quot;——而不是规定或首次提出了——quot;不列颠人的权利和自由。quot;这类似于克拉伦登（d．1674）在其所著的《英国叛乱和内战史》（bk，11，amp;207）中对quot;revolutionquot;这个词的使用。克拉伦登把1660年复辟后的那段局面，描述成这样一种情况：quot;王室中许多受排斥的成员良心泯灭，义愤皆无，他们忍气吞声，许多年没有对王室采取更进一步的步骤，一直到革命时为止。quot;

    在托马斯·霍布斯有关长期国会的历史的著作中（1969，204）可以看到，作者的论述很有说服力，在他的笔下，恢复或循环几乎有着相同的政治含义：quot;我发现，在这场革命过程中，最高权力在循环运动，这一循环是在一父一子两个篡位者之间进行的，从已故的国王开始quot;到他的儿子为止。最高权力的循环quot;从查理一世国王到长期国会；又从长期国会到残余议会；再从残余议会到奥利弗·克伦威尔；然后又从理查德·克伦威尔（即奥利弗·克伦威尔的长子）回到残余国会；随后由此到长期国会；再从长期国会到查理二世国王，循环在这里有可能滞留很长时间。quot;克拉伦登伯爵在1660年9月13日《论军队的遣散》的讲演中，曾求助于另一种循环，即行星的周期性运行：quot;占星学家进行了似是而非的辩解（但愿它是真的），即过去20年间的所有这些运动[！]已经成了非自然的运动，而且它们都是由一颗邪恶的星星的罪恶影响引起的；尽管存在那些邪恶的星星的影响，但对我们没有多大的妨碍。上述占星学家向我们保证，星星的邪恶被排除了；天国仁慈的守护神逐渐占了上风，并且制服了邪恶势力，而我们原来那些仁慈的星星们又重新统治我们了quot;（《国政短论集》，1692，3）。

    我不知道，人们首次把历用年的革命称之为quot;光荣的quot;是什么时候，不过我知道，在当年，约翰·伊夫林在写给塞缪尔·佩皮斯的信中问道，究竟怎样quot;我也能在这场惊人的革命中为您效劳呢？quot;在第二年，一本教科书中提及了quot;这场伟大的革命。quot;早在1695年，人们就用quot;revolutioneerquot;（quot;与革命有关的人quot;）这个词来指支持1688年诉诸革命解决问题的那些人。据说《国政短论集》（1692）中1660－1669的那卷曾打算quot;说明后来的那场革命的必要性和明确的合理性。quot;18世纪初的几十年中，也曾有过许多关于1688年革命的论述；在塞缪尔·约翰逊博士的《英语词典》中，quot;revolutionquot;的第三个定义为：quot;政府或国家状况的变动。我们用它来……表示在承认威廉国王和玛丽女王后所产生的变动。quot;

    在法国，支持保守的天主教观点的人并不认为诉诸革命是件有益的或光荣的事