。他们是顽固的，迄今为止并未转向科学；他们拒不承认因果律。赫胥黎解释说：这种承认quot;是一次信仰上的行动quot;。原因在于quot;就本质而言，这一命题的真实性是不可证实的quot;。而这种信仰的与别的信仰的不同之处在于它quot;不是盲目的，而是合理的quot;。它quot;无可辩驳地被经验所证实，它是一切行动的唯一值得信赖的基础quot;。赫胥黎不仅用了大量篇幅驳斥达尔文的反对派，而且为了达到目的，他还使用了我们今天看来有些过分的类比于宗教的方法。他做的甚至比我所指出的还过分，他谈到quot;我们远古祖先对偶然性的崇拜现在在人们之中竟然仍有市场quot;（达尔文，1887，2：pp．199-200）。

    改宗思想在达尔文的通信中突出体现出来，下面是他1858年至1859年间几封信的片断：

    ［1859年1月25日致A.R.华莱士」你问我有关赖尔的精神状态。我认为他有些动摇不定，但没有屈服。他经常厌恶地对我说，如果他被quot;误解quot;了，那将是多么令人讨厌的事，quot;原理quot;的再版工作是多么没有意思。他最正直，最诚实，我想他最终被quot;误解quot;是必然的。胡克博士几乎和你我一样成了异教徒，而我认为胡克是迄今为止欧洲最称职的评论员。

    ［1859年9月20日致C．赖尔]你以前对物种不变性的怀疑，也许比我的著作对你的改宗（如果你已经改变了的话）影响更大……无论我怎样表达对你的学说的信服都不过分，上帝知道我从不逃避困难。我愚蠢地渴望着你的判决，这并不是说你不改宗会令我失望；因为我记得我花费了很长时间才转变过来；但是如果你能转变过来的话，我将是极为高兴的，尤其是我对这种转变有一份功劳的话。

    ［1859年9月23日致．D．福克斯」我并没有傻到想使你改宗的程度。

    ［1859年10月15日致J．D．胡克」莱尔准备重新阅读我的著作，我仍然对他的改宗抱有希望，或者按他的说法，使他离经叛道了。

    ［1859年10月15日致t．h．赫胥黎］我决不希望你转变到我的许多谬误上来。

    ［1859年11月11日致A.格雷：」赖尔……快转变到我的观点上来了。

    ［1859年11月13日致AR．华莱士」胡克认为（赖尔）完全转变了。

    赖尔后来在给胡克的一封信中讨论了这个问题（1887，2：193）：quot;我发现，我没有能使过去反对达尔文甚至现在反对赫胥黎的人的态度有了多大程度的转变。他们必须放弃quot;古老而长期为人们所珍爱的观点，这些观点使我早年对科学理论产生了兴趣，那时我深信帕斯卡、哈拉姆称之为大天使毁灭的理论quot;。在这些摘录中，我们不但注意到quot;改宗quot;和其他宗教术语的运用，而且还看到达尔文自己的改宗也用了很长的时间。这是科学家们的普遍话题。J．J．汤姆森在他的自传中叙述了他接受原子的可分性是多么困难。

    达尔文的通信还使我们能够看到转变的实际经历。;自然史中最伟大的革命家quot;，他在1859年11月21日写道，quot;自然选择quot;包含了quot;全部伟大自然真理的特点quot;，它澄清了quot;模糊的东西quot;，简化了quot;复杂的东西quot;，极大地补充了quot;以往的知识quot;（达尔文1887，2：226）。赫胥黎在说明被接受时阐述了新进化论的作用（1888）：它像quot;一道闪电，给在黑暗中迷失方向的人们突然照亮一条道路，不管这条道路是否能直接安抵家中，但肯