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丧家狗 卫灵公第十五
内行,“一个大笨蛋管一堆聪明人”,当然省心省力。(无为而治)

    15.6子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也,夫然后行。”子张书诸绅。

    “行”,指出行,出远门。古代日书,问行是专门一类。

    “蛮貊之邦”,野蛮国家。古代多以“蛮”指中国南方的少数民族,“貊”音mò,指中国东北的少数民族。“貊”,古书亦作“貉”。这里泛指古代的野蛮地区。

    “州里”,和前者相反,是指开化地区。古代的国野制度,城郊是编为州里。

    “立”,立于地,步行立于地,与“在舆”相反。“在舆”是乘车而行。

    “参于前”,“参”应读为参照之参,王引之说是“相直于前”的意思(《经义述闻?通说上》“参”),即好像有字书在前,正对着自己的脸。

    “倚于衡”,是说好像有字横于车轭。

    子张问出行,孔子的回答是两条,“言忠信,行笃敬”。他要子张记住这两条,走到哪里都不要忘记。步行时,眼前有这六个字;坐车时,眼前也有这六个字。凭这六个字,走遍天下。子张没带简册,赶紧把这六个字记在绅上。

    “绅”是腰间大带下垂的部分。当官的人和儒者,要把笏掖在腰带上。这种打扮的人,叫搢绅之士,现在简称为绅士。绅士的绅,前面有一截,垂在下面,好像西服的领带。领带,据说起源于军队,罗马时代就有,但现在的西服是19世纪的东西。他们的gentlemen是脖子上挂这么一根,我们是腰上挂这么一根。我们可以想象,子张是用左手把领带式的这一截撩起来,捧在手里,好像版牍,然后用右手在上面写字。这是急中生智。换了现在,如果没带笔记本,可以写在领带上。

    “子张书诸绅”这句话,有人说,和帛书的发明有关。中国的帛书是什么时候发明?做纺织史的和书籍史的都很关心。钱存训先生说,帛书的发明不晚于公元前6、7世纪,主要就是根据这段话。〔1〕

    子张年龄小,孔子自卫返鲁,子张才20岁,这段话应是孔子晚年讲的。(子张书绅)

    注:〔1〕其实,这个证据并不过硬,因为子张把老师的话记在腰带上,这只是偶然的行为,我们不好说,腰带就是帛书。

    15.7子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”

    “史鱼”,即史鰌,字子鱼,仅见于此。

    “蘧伯玉”,已见《宪问》14.25。

    这两个人都是卫国的名臣。他们曾历事卫献公、殇公、亡而复入的献公、襄公、灵公。孔子见过卫灵公,他曾跟季康子数落“卫灵公之无道”(《宪问》14.19)。灵公无道,肯定没跑。但灵公以前呢,什么时候“邦有道”?不知道。

    孔子的处世哲学是,什么时候都应当以直道事人,邦有道,应该出来做官;邦无道,则应退隐。原则要坚持,命也不能丢。这段话可能是孔子仕卫期间所讲,即前495—前493年或前488—前485年。(史鱼和蘧伯玉)15.8子曰:“可与言而不与言,失人;不可与言而与之言,失言。知(智)者不失人,亦不失言。”孔子慎言,对说话很讲究。他认为,该跟人交谈而不交谈,是“失人”;不该跟人交谈而交谈,是“失言”;真正聪明的人,既不“失人”,也不“失言”。“可与言而不与言”是属于隐瞒,“不可与言而与之言”是属于急躁。(失人和失言)15.9子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”孔子热爱生命,决不轻易玩命。但生命诚可贵,
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