，便会有如清初名臣尹善所自慨的名句“乌入青云倦亦飞”欲罢不能之叹了！

    但是老子的话，正如临济禅师所谓“一语中具三玄门，一玄门中具三要义”。它是随方逐圆，面面俱到的。历史的经验留给我们的殷鉴，有关类似“虽有荣观，燕处超然”而不以身轻天下的反面事实也很多。例如公子小白，与鲍叔的同谋，身居首地，正当公子纠当政，处于荣观得意的时候，他们把握成熟的时机，轻车简从，举手之间，就能复国正位，为齐桓公。“一匡天下，九合诸侯”，成为春秋五霸之首。

    又如燕昭王重用乐毅，报复齐国的宿仇，五年之间，攻坚破锐，连下七十余城。但田单却看准燕王对乐毅存有猜忌的隐忧，同时也看准乐毅心里早已存有防止燕王的猜忌，似有意似无意地留下“即墨”及“苫”二城，作为观望的作用。因此田单反用不以身轻天下而振作自重，整经教武，一举而复国成功，名垂千古，便是反用乐毅的“虽有荣观，燕处超然”的人臣之道；而田单却不以身轻天下的自重与静观；机变之智，成就他的不世功业。也就是老子所谓“同出而异名”的上智运用之妙，存乎一心的应变了。

    乐毅是乐羊子的后人，他的家族，本来就有深通黄（帝）老（子）之道的，乐毅的成就，更是得力于黄老的学术精华。司马迁赞乐氏之说：

    乐臣公学黄帝、老子，其本师号日河上文人，不知其所出。河上文人

    教安期生。安期生教毛翁公。毛翁公教乐瑕公。乐服公教乐臣公。乐臣公

    教盖公。盖公教于齐高密胶西，为曹相国（参）师。

    正因为乐毅善学老子，因此，他报燕（惠）王书，有谓：“夫免身立功以明先王之迹，臣之上计也。”汉魏之间的夏侯玄，有一篇论乐毅的专论，是比较有见地的史论，而且也正是发挥乐毅与黄老的学术修养有关的独到论文，如说：

    观乐生遗燕惠王书，其殆庶几乎知几合适，以礼终始者与！又其喻昭

    王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大业于至公，而以天下

    为心者也。

    夫欲极道德之量，务以天下为心者，必致其主于盛隆，合其趣于先王。

    苟君臣同符，则大业定矣。于斯时也，乐生之志，千载一遇。夫千载一遇

    之世，亦将千载一道，岂其局迹当时，止于兼并而已哉！

    夫兼并者，非乐生之所屑，强燕而非道，又非乐生之所求。不屑苟利，

    心无近事，不求小成，斯意兼天下者也。则毕齐之事，所以运其机而动四

    海也。夫讨齐以明燕王之义，此兵不兴于利矣。围城而害不加于百姓，此

    仁心着于遐迩矣。举国不谋其功，除暴不以威力，此至德全于天下矣。迈

    全德以率列国，则几子汤武之事矣。

    乐生方恢大纲，以纵二城。收民明信，以待其弊。将使即墨莒人，顾

    仇其上，愿释干戈，赖我犹亲。善守之智，无所施之。然则求仁得仁，即

    墨大夫之义仕穷，则从微子适周之道。开弥广之路，以待田单之徒。长容

    善之风，以申齐士之志。使夫忠者遂节，勇者义着，昭之东海，属之华裔。

    我泽如春，民应如草。道光宇宙，贤智托心。邻国倾慕，四海延颈。思载

    燕主，仰望风声。二城必从，则王业隆矣。虽淹留于二邑，乃效速于天下

    也。

    不幸之变，世所不图。败于垂成，时运固然。若乃逼之以威，劫之以

    兵，攻取之事，求欲速之功，使燕齐之士，流血于二城之下，奢杀伤之残，

    以示四海之人，是纵暴易乱，以成其私，邻国望之，其犹豺虎。既大堕称