引曰：维摩精舍第一次行七竞，中华民国三十二年秋之季矣，而榴一蒂三花，红透窗牖。诸德祥之，走而语。乃鹤、肇圃等曰：“此多子之预应也。瑞当法嗣遍寰宇。”住持僧海满亦曰：“是树也，植而越十寒暑，未含一蕊。”彼时四众，僧之，俗之，老之，幼之，女之，男之，或坐，或立，或笑语，或庄词，或默计，无不津津焉，艳称而畅道，曰：“希有哉！得未曾睹也。”乃鹤、肇圃适辑先生判诸方问难十七篇成，夫篇固不仅十七也，而竞以十七成辑者，盖节要断时耳，因请名。

    会兹希有，并以此帙交闻先生，先生不顾，且曰：“草木之变亦恒常耳，乌足异!乌足异!”而诸子及乃鹤、肇圃等，请名此帙，固未已也，先生乃不答。或者曰：“是名也，曰《榴窗随判》如何?”声未歇，潼南傅先生真吾曰：“善!”众曰：“甚善!

    甚善I”先生复无语。于是以此帙梓，而飨诸同仁。将曰一蒂三花，一花五叶，而花花相印，叶叶交扶，叶绿花红，花红叶绿，红红绿绿， 绿绿红红，尽未来际而无穷也邪！

    时维中华民国三十二年冬月十三日门人王乃鹤、田肇圃同序于锦城提督东街三义庙维摩精舍北轩。

    问曰“梵语禅那，此云静虑，是禅宗者同此禅邪?异此禅邪?若言同，则此禅者义仅六度之一，而是禅宗妙该万有之全；若言异，诸名实多，何独袭此而不他名?”

    判曰：“如此昧心乱统，成何矩范?”进云：“理以究而明，何得厚诬中人乱统?

    事以激而大，不合深斥吾侪逾行。”曰：“狮子扑人，韩卢趁块。转解而缚转坚，转辩而义转渊。禅宗之禅与六度中位当第五之禅是同是异且搁不论，无容深研。即今问话者与未问话者是同是异，试道一句看！若道得，许汝拈头作尾，以实为虚，把逆作顺，以佛为魔，踏毗卢顶上行，从绿荫丛里过；若道不得，乌得不云乱统?云何不是逾行?”

    进云：“昔圭峰云：‘欣上厌下而修者，外道禅；正信因果不舍欣厌而修者，凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，小乘禅；悟我法二空所显具理而修者，大乘禅；若顿悟自心本来清净，原无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘心，亦名一行三昧，一名具如三昧，达摩门下展转相传者，此心也。’又判云：‘达摩未到此土，古来所解皆前四心，诸高僧修之都得功用，即南岳天台依三谛之理，立三止三观教义，虽极圆妙，然其趣入门户次第，亦只前之诸禅行相。惟达摩所传者，顿同佛体，迥异诸门’云云。又检曰：‘宗习者得则成圣，疾证菩提；失则成邪，速入涂炭。先祖革昧防失故，且人传一人，后代已有所凭，爰任千灯千照’等如是说。彼且云云，何得厚诬学人乱统，深斥吾侪逾行?”

    先生曰：“咄!如此恶口，何有吾宗!”于是凝然据座，进无语。久之，曰：

    “会么?”进云： “不会。”乃曰：“于此会去，尚云落二落三，矧此不荐，敢云胜行?既非胜行，即是乱统。既是乱统，何行不逾?”进语阻气抑，礼求朗示。

    先生曰：“此事人人具足，一切圆成，然未证据者，才涉思维，遂尔白云万里，矧乃逐末迷本，妄计黑白，横生异同耶。如此行心，何年乃彻?讵知诸名无常，皆依假立，必究名相?圭峰既以剖析。胡劳嗜痴?且一切唯心，何缘去取?极其至，法尔如幻，心亦强名。明知幻法，横课长短，妄立自他，云乎不碍证此?不但圭峰所谓之五种禅为无疾而呻，而临济三玄、曹洞五位、沩仰九十六圆相、法眼六相、云门三关、天龙一指，何一而非门庭设施、一期方便?宁有实法欤?不仅此也，三藏十二部、三世诸佛教、一切贤圣言，悉是应病与药，黄叶止啼。当人当下明心，一切现成，理事皆足，所谓尝鼎一脔，余旨可知。若不尔者，任汝多闻