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《黄叶闲谈》
言不能入,不特佛法无灵,而且兔角万寻。”

    “然则究竟一句毕竟如何?”

    先生曰:“向汝道:木樨花开八月秋。”

    诸子复请未已,久之,又曰:“余己罄量敷陈,脱体开说,而犹云云者,何邪?百无可己,于是以四讲而权开一门,假说五法,择拣先圣伟言,略附个人鄙意,如说成帙,且曰善用我法,踏毗卢顶上人;或泥己私,必系驴橛下客。倘不自契乃心,终是吾瞎汝眼:若曰即明本性,方知不从人言。把叶作金,咎固我也:因指认月,义岂他哉?勉之,勉之。”

    第二讲  权开一门

    曰显、曰密、曰禅、曰净、曰般舟,乃至空有诸宗,万流竞射,德实一趋。及其趋已,不但竞失万流,而实趋无一德。释氏之学,万有之殊,悉尽于此,故曰:人无我,法无我。当人果无人法两执,又不落在不执处,一派圆成,逢佛说佛,逢祖说祖,逢天堂说天堂,逢地狱说地狱,逢人说人,逢一切说一切,不但善恶境界,地狱天堂,奈你不何,即三世诸佛,释迦老子亦窥探无门,觑你不着,岂不诚大大夫哉?无如当人偏偏要无事生事,头上安头,把一片清净处所,东糅西杂,放尿屙屎,日复一日,年复一年,点染堆污,积成秽土,然后万里趋诚,千方决策,向善知识前求解脱、求清净。咄!惑哉!是处也,本自清净,汝自染秽,但除其秽,清净自复。善知识者不过示汝自除其秽耳!宁有善知识代汝吞却屎尿邪?

    苦哉!苦哉!去圣时遥,今之所谓善知识者,多未亲见亲证,或见也证也,大都滞在半途,未及其至,尽把光圣言章,古人妙义,蕴在胸中,或抄在册上,外形大德、内蕴巨奸,处处要人供养,滴滴阴埋已私,学人或有请益,师家无由观机,于是称郑称扬,说禅说道,是己非人,叛圣离经,狐媚莘莘学子,钝置人家女男。如是之流,不但教令学人吞没屎尿,而师家早已预吞自吞也,苦不自觉耳:可无悲乎?等如上说,犹是一期方便之语,都非达者向上之程,何也?滞在净秽也。若有智慧人、过量人、本分人一闻便知,一举便明,在这个场所说什么秽、什么净、什么优、什么劣、什么学人、什么师家,把一切秽、一切净、一切优、一切劣、一切,学人师家抛向无生国里,然后从净上、秽上,优上、劣上、学人师家上头头上显,物物上明,坐水月道场,行空花佛事、所谓净佛国土,成就众生也。门也者门乎此。为何如此?久之,乃曰:玄都观里桃千树,尽是刘郎去后栽。

    第三讲 假说五法

    甲、起信

    三门惟信得入,民无信不立。雪岩钦曰:“山僧五岁出家,在上人侍下,见与宾客交谈,便知有此事,便信得及。”又信为道源功德母,无论胜行劣行,非信不起;上智下愚,无信不立。大德胜业,当人每忽而不趋。或趋而不至,乃至沉沦六趣,流浪生死者,信不信也。不然宁有饥逢王膳,弃而不餐邪?信之树不可缓矣。故曰:一入信门便登祖位。然信德弥多,今略立二,以开来者。如十信等,当人阅教而通,固非此立也。一迷信,二实信。

    一、迷信

    迷信非信,非信却信,故曰迷。谓所缘境未彻了知,依他起自认识而信也。如病渴者,不知茶可愈而求愈于医,医曰:饮茶。病者须信自有病,信有病当医,信医能愈病,信茶能解病而遂饮,皆迷信。何也?渴尚未解,何知能解?故曰:依他信非自信,曰迷信。

    二、实信

    实信无信,无信乃实。如病渴者,既知自病知病求医,医令饮茗。饮茗既已,觅渴已无,信于何有?如是而信,曰实信。

    当人生不知来,死不知去,舍生受生,虚萦苦乐,头出头没,荡不知归。先圣悯之,为设檀度,广开则八万四千,略举尽四摄大度,要皆非信莫御。三藏十二亦不过生起学人信心,激发初机
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