行既趋乎上阶，业每新于日异。笃行固一，业相繁多。先圣以九法表之，令行者无栖故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，当然应有之过程如次：

    一、 内住：即念住，摄外攀缘，离内散乱，最初系心故；

    二、等住：即续住，于所缘境相续而转，微细系缚渐略故；

    三、安住：或失念，或驰散，能复敛摄故；

    四、近住：收摄失念，及驰散已，能如理安住；

    五、调顺：思维定生功德，乐察烦恼过患，令其调伏心不散乱故；

    六、寂静：于粗寻思烦恼，能起正念，断除令心不流散故；

    七、最寂静：于极寻思烦恼亦能断除，或时失念率尔现行，亦能治伏，如是等过，令不更起故；

    八、专住一趣：于所缘境，恒常相续而行功用故；

    九、等持：于所缘境，恒恒相续，无功用故。

    是九相者，修定行人必经之程，得等持已，心一境性，即时身心轻安，名为得止。止者定也，行人证此轻安，即得定也。然此亦有四胜相，恐学者昧而不察，得少忘全，特开四法，检其伪真：

    一、头项似重，而无损恼；

    二、遍身如风，内触妙乐；

    三、身内如满溢状；

    四、于诸烦恼乐断能断。

    止既得已，由此起观，曰妙胜观。以外道例，止共而观不共。盖外道有止而无观，纵曰观，非此之观也。

    观亦开二门、六事。二门者，一、正思择，二、正极思择。正思择缘尽所有性，正极思择缘如所有性，此复依六事而行，观察如次：

    一、义，谓于所缘，依圣言教而明了其义；

    二、事，谓由义所指之一切事；

    三、相，谓所缘之事，思维其自相及共相；

    四、品，谓依义及不依义，所得善果恶果；

    五、时，谓于过未现决定如此；

    六、理，理又开四：

    （一）、观待道理。以观待而自明(如烟起而知有火)；

    （二）、作用道理。以作用而自明（如笔墨人作用而成字)；

    （三）、证成道理。以证得而自明(如饮茶已而渴解)；

    （四）、法尔道理。不待证而自明(如三加二等于五〕。

    既得止已，依轻安力起分别观。观法虽多，我空观最为殊胜。所以者何?以此观者，能破根本我执也。如是分别思维，因止以观，因观以止，有时全止无观，有时全观无止，有时观止双忘，有时止观共显，时时增上，了体明静，所观能观，一切不系，内心外境，了不可形，而当人在此过程之中，所见如虹如电，如日月，如流星，胜境劣境，光影非光影等一切境界，不舍不取，无憎无爱，一一消归自性，乃曰观果。

    上说杂摘经论，百中仅一，行人但企于此，曰观曰止其庶几也。然略而未及者，止观之前行资粮，并正行时之助行，与断除沉掉之方便耳。宁可忽乎?权开三法，次略说之：

    (一)、未修止观前应具之资粮备预不虞，先哲所钦，矧应具之资粮乎?诗曰：“乃裹糇粮”，唯识于斯，特立一位，曰资粮体，固不可忽也。今依论摘四：

    一、地随顺，上文已粗说，即得爽垲之地等；

    二、戒清净，戒如筏，舍筏何渡?

    三、远离欲欲如系，离系乃行；

    四、应决定三见：

    （1）、出离见，人天六道，善恶诸业，皆为有漏，决不染不着；

    （2）、菩提见，即觉也，行人当净佛国土，成就众生，难行能行，决不推诿；

    （3）、空见，一切法因缘而生。

    (二)正修止观之助