有了见地，修证一定做得到；真正修证做到了，行愿也一定做到了。有一点缺陷都是不对的。

    我的话象下雨一样，不限定对某一个人说，而每一个人都有份，你是得利或不得利，完全看你自己。这本经典见地、修证、行愿都在内，我慢慢帮大家挑出来。

    楞严经开始“七处征心，八还辨见”，佛与阿难的对话，问“心”在哪里？

    往返讨论了七点，心不在内，不在外，也不在中间，然后佛告诉阿难，心在哪里。

    楞严经卷一：

    「佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。

    犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者无始菩提涅盘，元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」他说我们为什么自己不能明心见性？因为无始以来，我们生命中有一个东西在作用，就是攀缘心，一个念头接一个念头。因为我们的思想不能停止，就是睡觉时，睡梦中，还是在思想，这个叫攀缘心。一般人错把这个攀缘心认为是“心”，等于西洋哲学家笛卡儿所说的：“我思故我在”。我思故我在只是普通人的思想观念，但却错了，不是本“心”。要怎么样才对呢？

    「无始菩提涅盘，元清净体」，佛说的这个心是现象，是本体所起的作用。

    生命的本心，本能叫菩提，又叫本体，它所发出的现象是分段的，像电波一样的跳动的。你不要去抓住这种现象，要回转来认识那个本体。

    「则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者」。「识精元明」包括了唯识的识，精是真精神，原来灵明的这一点，就是你那个能够知觉，能够感觉灵灵明明的那个东西。这个东西是什么呢？「能生诸缘」，这个东西在里面一动，我们思想念头一动，心里一感觉，外面就起作用了。

    什么是缘？我讲话就是缘，发出声来你听得到是缘，我这样一句接一句讲，你听的观念跟着走，就是攀缘。

    现在大家坐在这里，人多了，身体觉得热，就是里面的「识精元明」，对外面的热量起感应，心里头就感到很热很闷，这是与热的缘发生感觉，「能生诸缘」。

    「缘所遗者」，如禅宗所讲“万缘放下”，外缘都丢开了，所剩下的那一个，就是有个丢不掉的东西。比如大家坐在这里，感到两腿，膀子不舒服，这是缘。

    什么缘？体缘，身体上的反应作用，同“你”没有关系。那个知道身体不舒服，腿不舒服，那个既不在腿，也不在膀子，除掉缘以后所剩下来的，「缘所遗者」--就是这四个字，本来那个东西，外缘都丢掉以后，剩下的那个东西。

    「由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。」一切都是那个东西变动出来的，所以众生颠倒，一味的跟着万缘去跑，而在六道中轮回、生死中打滚。这是正面的，还不是它的密法，这里头反面的还没有讲。

    我常提醒大家，当你一上座，两腿一盘，那一刹那是不是非常好？但坐好以后，就不对劲了，为什么？因为坐好以后，就觉得自己在打坐，觉得气也不对，身体也不对，而刚盘上腿的那一刹那，倒有点像万缘放下，什么都不管的味道。

    等腿盘好了，什么都在想，又想成道，又想威仪端正，又想不要打妄想，妄想来了又要赶掉它，赶掉后，又想……唉！何必赶掉它，赶了以后又是妄想，反正都是坐在那里搞鬼。

    其实只要万缘自然地放下，剩下来的那个没有动过的，就是那个「缘所遗者