人，不要过分要求。“少欲”

    已经很难了，“知足”更不容易。“少欲知足”是声闻众戒行之一。声闻众生是“厌离生死”，菩萨众则是“不畏生死”。所以「少欲厌生死」是声闻众、罗汉境界，如寒山大师等人行径的极果。

    「实则净佛土，」释迦牟尼佛所在的这个娑婆世界，是凡圣同居，有净、有垢。但佛说：我这里就是佛土。为什么必须先由「少欲厌生死」去专心修证，才能达到净佛国土？这就是内秘之行，这个内秘是什么秘？又是一个话头。

    贫子衣中珠的典故，在中国文化的文学史上，占很重要的地位，常常可以读到。比如李后主死了儿子，就引用到这个典故：

    永念难消释孤怀痛自嗟雨深秋寂寞愁剧病增加。

    咽绝风前思昏朦眼上花空王应念我贫子正迷家。

    这首诗是他亡国以前写的。李后主的佛学学得很好啊！佛学全通，和梁武帝一样，但政治搞不好，这是中国文化上一个重要问题。你们要注意，佛学是佛学，为政是为政。

    文学同修证的事相，有莫大的关系。说到见地、修证、行愿，世法与出世法都一样。后世禅宗兴盛以后，要评论一个人，先从“器识”看，器就是器量，识就是远见。任何事情没有远见，就没有伟大的作为。器与识两者之间，有密切的关系。器就是行愿，识就是见地。李后主这首诗很好，但是不像皇帝，像酸溜溜文人的诗。

    唐太宗的后代，有好几个当过和尚。唐宣宗未即位以前，就作过小沙弥，因为武宗要谋害他，他只好溜入空门。历史上的皇帝谥号叫宣的，都很了不起，像周宣王、汉宣帝、唐宣宗等。

    唐宣宗参禅是参通了的，他和黄檗禅师是同学，都是百丈的弟子。黄檗禅师知道他是皇家的宗室，不过，当他有什么不对的时候，还是照样给他一棒。两人有这样的因缘。有一次，两人同去游山玩水，到了一个瀑布旁边，宣宗说：我们俩来作诗吧！你先作前两句，我接后两句。黄檗就作了：

    千岩万壑不辞劳远看方知出处高。

    人作诗时，无意中把自己的见地吐出来了，黄檗后来就是一代大禅师。唐宣宗怎么接呢？他说：

    溪涧岂能留得住终归大海作波涛。

    黄檗立刻给他一掌，去你的！小和尚，你当不成佛了。宣宗接的这两句，是皇帝气派，他也在无意中流露出来。这个光头是暂时剃的，留不住我的，我会终归大海作波涛。唐宣宗当时还有别的好诗呢！

    日月都从肩上过山河尽向掌中看。

    描写他参禅所悟到的境界，也是后来做皇帝的气派。现在转回来讲法华经。

    贫子衣中珠的故事结束了，佛并没有告诉你衣中珠怎么找，这是「内秘菩萨行」。注意！父母给我们放了一颗宝珠在身上，你找不到，活该！父亲呢？过世了，他老人家不管你了。你把秩序这样一看，就发现法华经的编排非常精采。

    法华经卷四，“授学无学人记品”第九：“学”，就是修学戒定慧，譬如初果、二果、三果罗汉都还在学习阶段，如当时的阿难等。到了四果罗汉，功行圆满了，得果位，就叫“无学”。佛把有学和无学的弟子，一起都叫到面前来，一概授记，并且说：「正法与像法，悉等无有异。」佛法是真理，永恒存在于这个世界。佛说将来我过世以后，就没有正法，那只是方便说而已，那是不了义教。

    了义教的说法，没有什么正法、像法、末法时代。真理是永恒不变存在的，但要大家自己去找出来。所以“无学”的成佛，有“有学”的也成佛。

    接着讲“法师品”第十，凡是宣扬法华经的正法者，都是大法师。「一切治生产业，皆与实相不相违背。」这是大乘的根本。紧接着佛说：法师是这世上的大药。这又是个话头。依