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第二十三讲
是声闻乘的境界。

    若说把山河大地看空了,一切色随意而转,是菩萨境界。学过唯识就知道,菩萨境界的前五识也转了,五八果上圆。前五识真转了的人,要变年轻就变年轻,身体不好便转好。前五根都转不了,算见个什么呢!

    这里告诉我们的是“胜义空”,形而上的,透彻证到了“色即是空”。慢慢进一步智慧到了,晓得“空即是色”。通达了色与空无分别,才算到达声闻果的暖位。

    “通达色等胜义无所得慧,所摄持之加行道即顶位。”再进一步了解了色法,即物质世界的四大是无所得,毕竟了无所得,本空,也就是“色不异空”。这个所得的智慧,所包含的境界都做到了,才是声闻乘的顶们。到达了顶位,一定是三脉七轮通了,完全打开了,顶相即可达到与宇宙合一。

    “通达色等于胜义中,破除安住常无常等理,此慧所摄持之加行道即忍位。”

    再进一步,在见地上通达色等四大在第一义上已经破除了那个境界。是什么境界呢?即安住(即任运、保持)以及诸行是常或者无常等道理。

    佛学劝导人了解诸行无常,一切是空。大乘佛学中,佛说涅磐经,不说无常,也不说空,说的是常、乐、我、净,与佛原始说法恰好相反。当佛涅磐时,告诉我们说,无常、苦、空、无我是方便,真正的是常、乐、我、净。不管是无常、苦、空、无我也好,常、乐、我、净也好,都是两头的话,中道第一义谛,两头打不着。空与有是两头的话,是相对的,修与不修,打坐与不打坐,都是两头,所以都不要执着。

    这里很严重了,色法,物质世界都是无常,但成、住、坏、空,一直重新反复,可见它也不是无常,但决不是唯物思想家的“常见”。你要通达了这个,才到达声闻地的忍地成就。

    我们可以看到一个一个境界不同,所以修密也好,天台也好,禅宗、净土、道家也好,这些理不透,所有功夫都白做了,自己困了自己多少年都不知道,那个境界破不了,你就没有办法再升华上去。

    比如现代人很喜欢讲气脉,气脉真到了身心内外光明充满以后,下一步怎么办?你说不知道,你就在千生万劫中慢慢滚吧!我常问人:你说转河车,究竟转到几时为止?这话不是玩笑,可是没有一个人答得出来。所以下一步应该如何,教理非通不可。其实佛在三藏十二部、显教里头都说了,因为佛经难读,有些问题在这一本,有些问题在那一本,读书不留意就忽略过去了。

    “依于十地者,谓通达极喜地等胜义无所住,如经广说,此慧所摄持之加行道即世第一法。”

    更进而到菩萨的初地欢喜地,即“胜义无所住”,形而上道的境界。这个境界是般若智慧之所摄持,才叫作世第一法,不过是初地菩萨的境界而已。

    “言自觉者,指独觉阿罗汉,此于最后有时,不须依仗他师教授,自能证得菩提,其亦字者表于彼时,自亦不用言语为他说法。”

    有时候,找不到真正证道而修持的明师,自己也可以求自悟之道。佛也告诉我们,要皈依佛、法、僧三宝,佛法僧三宝都还在,大藏经全部都在,你只在佛经上找,等于佛亲身在这儿一样,这样去努力,也可以求得自觉之果。所以讲自觉,就是独觉、声闻、缘觉。中乘道独觉阿罗汉,在最后顿悟那一刹那,也并不一定要靠善知识,他自能证得菩提,这叫独觉佛、辟支佛。这一段很重要。

    注意,刚才所讲的声闻道中,在这本书里总是拿色、空二义来讲。色就是地水火风四大,身体、物质世界都属色。证悟到了就是见空性。见空性后没有一法不转的,一定转,所以叫顿悟。换句话说,色法也跟着顿转,这是一定的。等于修持次第讲“暖、顶、忍、世第一法”四加行法一样,到某一步,某一步境界一定呈现,这不是
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