才出家的吗！由此可见禅宗的大师们。是如何的方正不阿，所以才处处遭世所忌。）曰：quot;出家儿那个不是道人？quot;四祖曰：quot;啊！那个是道人？quot;僧无对。别增曰：quot;此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？quot;祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：quot;在此作什么？quot;师曰：quot;观心。quot;祖曰：quot;观是何人？心是何物。quot;师无对，便起作礼曰：quot;大德高栖何所？quot;一祖曰：quot;贫道不决所止，或东或西。quot;师曰：quot;还识道信禅师否？quot;祖曰：quot;何以问他？quot;师曰：quot;响德滋久，冀一礼偈。quot;祖曰：quot;道信禅师，贫道是也。quot;师曰：quot;因何降此？quot;祖曰：quot;特来相访，莫更有宴息之处否。quot;师指后百曰：quot;别有小庵。quot;遂引祖至庵所，绕庵惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：quot;犹有者个在？quot;祖曰：quot;者个是什么？quot;师无语。少选。祖却于师宴坐石上书一佛字，师睹之竦然。祖曰：quot;犹有者个在？quot;师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：quot;夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求，人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑，如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。汝但任心自在，莫作现行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。quot;师曰：quot;心既具足，何者是佛？何者是心？quot;祖曰：quot;非心不问佛，问佛非不心。quot;师曰：quot;既不许作现行，于境起时。心如何对治。quot;祖曰：quot;境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起，妄情既不起，真心任遍知，汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异，吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言，只住此山，向后当有五人达者，绍汝元化。quot;住后，法席之盛拟黄梅。唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化，去山八十里，躬负一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不厥。三年，邑宰萧元善请于建初寺，讲《大般苦经》，听者云集。

    由以上所提出牛头山法融禅师悟道机缘的举例，就可明了禅宗所谓明心见性，关于见地的重要。当法融禅师独自居住牛头山修习禅定的时候，已经得到忘去机心，忘去物我的境界，所以才有百鸟衔花的异事。这就如列子所说，海上有一个人，天天与一群鸥鸟做朋友，因为他没有机心，没有戕害生物的观念，已经忘机到了不知有鸟，更不知鸟是鸟，我是我的程度，所以天天与群鸥相押。后来有人看了这种情形，叫他顺便抓几个鸥鸟回来，他听了这话，动了机心，便准备去抓鸥鸟，结果呢！鸟儿一看到他，便先飞了。由此可知法融禅师的禅定修养，不但已达忘机忘我的境界，而且还具有慈爱物命的功德，与深厚的禅定工夫了！所以四祖道信大师说他一切皆已具备，只欠一悟而已。可是在他悟道以后，反而孜孜为人，为了一般从学的群众，亲自到山下去化缘，背米来给大家吃，再也不会有百鸟衔花，或者来个鬼神与他护法送米了！这个道理，这个关键，便是沉迷在玄秘之学的人，最好研究的考题，我们暂时不为他下注解。其次，当回祖道信大师与他到了后山，看见一群虎狼，四祖便举起手来，有恐怖的表情，因此法融禅师便起了怀疑，问他：你是悟道的人，