形而上的虚无，或讲形而下世间人事物理的妙用，缩小而至于人生，必须归于修养身心性命的实用之间，扩而大之，便可见之于齐家、治国、平天下的应用，从来不quot;徒托空言quot;，而不见之于行事之间，但使思想辩聪，独立为学。尤其在身心修养方面，必然反求诸我，要与伦理道德的德行相宜，才可称之为学，这便是中国文化哲学与西方文化哲学最大不同的关键。所以站在西洋哲学的角度来看中国文化，认为中国文化，根本就没有真正的哲学，只有偏于人生修养的一面，但可称为人生哲学而已。如果站在中国文化立场来讲，对于西方哲学的思想与内养工夫，并不必然要求行思一致，便会认为它是承虚接响，徒为妙密的妄想而已，固然合于逻辑，言之成理，足以启发睿思，倘使用之于人事世间，则有背道而驰，完全不合实用，所以必须甄择，善加融通方可。老子，当然是中国文化思想的大家，更是道家学术中心的代表，在周、秦之际，除了老子讲究身心性命的修养道术以外，有关quot;方士quot;们的资料，已经无法找到，所以老子讲摄生养生的方术，便是时代最早、而且较为具体的学说了。宋代真修正统丹道的张紫阳真人，在他著述的《悟真篇》中，便说：quot;《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古上仙无限数，尽从此处达真诠。quot;quot;饶君聪慧过颜闵。不遇真师莫强猜，只为金丹无口诀，教君何处结灵胎。quot;这就是代表道家人物，对于老子重视的价值，现在我们为了讲述的方使，简单归纳他的要点：

    （1）入手立基虚极静笃的养静论：如说：quot;致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命。复命日常，知常日明。不知常，妄作凶。quot;这便是老子所提出养静论的原理与原则，他指出生命的源头，是以静态为根基的，所以要修养恢复到生命原始的静态，才是合于常道。致于养静的方法，并没有像后世道家提出打坐（静坐）、守窍等等花样，他只是说了六个字的原则，quot;致虚极，守静笃quot;，致虚要虚灵到极点，守静要清宁到静极，便是摄生养神的妙方了。

    （2）由静极进于绵绵若存的养神论：如说：quot;谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。quot;这便是说明先由养静入手，而到达虚灵不昧，至于精神合一，与天地同其绵密长存的境界，可以与天地同根往来，绵密恍惚而共其长久的妙用。他所谓的quot;谷神quot;，既不是如宗教性山谷中显赫的神灵，更不是后世道家指物传心，认为人身某一窍穴，或紧撮榖道，便是quot;谷神quot;的作用。所谓谷，是无法说明中，借用实物的形容辞。谷，便是深山幽谷，那种空调深远寂静的状态，但幽深的空谷，因为气流静止，虽纤尘扬动，便有回流专声的作用，俨然如有神在，因此老子借它来形容虚灵寂静的神境，同时具有不昧的功能，谓之quot;谷神quot;。所谓quot;玄牝quot;，也不全是后世道家所指的丹田妙窍，quot;玄牝quot;是从学系的思想而来。玄，是与元通用，牝，是古代做雌性代号的通用辞。凡这个世界上动物的生命，都从阴性雌性的空洞根源中孕育而生，所以人要修到长存不死的成果，由养静，养神而到达quot;谷神quot;的境界，便是绵绵若存，虚灵不昧的quot;玄牝quot;之门，也是生命的根源，可与天地精神相往来了。

    （3）辅助养静养神的养气论：如说：quot;天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出，quot;用以说明往来生死一气的作用。橐，是两头空空而可以装东西的袋子。龠，是古代的乐器，可以吹气通风的竹管。橐、龠，本来是两件事物，用来作