这是学佛行者必然要遵行之愿，不管在家出家都应该“愿修”并“保持”诸佛的一切微妙法门。这个“持”字，一方面包括自己修持，一方面包括爲佛法作住持，使不会断绝，常住世间。所以你们要好好修持，修这个法门，则一切法门都包含在内，如法奉行，成就不可限量，而有了成就方能真正爲这个世界住持这个法门，利益芸芸衆生。基本数九十万遍真念到的话，修行必然得利。现在我们七七四十九天，统计下来也只不过十一、二万，要念满一百万遍，则需像我们现在每天昼夜勤诵的方式专修一年。

    现在世界修学佛法的，以密宗爲例，许多人说他灌过顶，但问他咒语念满十万遍了吗？四加行的每一项切实做到了吗？答案恐怕不太乐观。所以目前你们能这样修，我倒是还感到高兴，如此修去，并发愿将来住持佛陀微妙之法，利益衆生，那麽便能“光显一切善提行”，使菩提种遍洒一切国土，佛陀正法永远发扬光大。现在佛教是衰败了，我希望你们真能爲佛教、爲佛法发心。如何发心？必须自利利他，自己修成功了，才能“光显一切菩提行，究竟清净普贤道”。普贤者，一切处一切地，无时无刻不呈现，无处不在眼前，一切佛法没有那一点不做到的。行到了“究竟清净普贤道，尽未来劫常修习”，此愿绝不疲厌，绝不中断，十方三世永恒遵行不渝，这是菩萨道的真精神。

    这次开始准提法专修以来，在你们日记上，发起普贤愿心的人还蛮多，这是可喜的现象，真替你们高兴。（师特别赞许一月十二日晚间第一堂修法，大衆不论在念诵或意境的专诚观想上配合得很好，并再次解析念诵与气脉等诀窍之理事，暂略）

    现在续讲下一偈：

    “我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

    定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”

    （同学们如法唱诵）

    现在仍属恒顺衆生的范围，是牺牲自我成就别人。什麽叫修行呢？你以爲离开父母、家庭，跑到山里去剃了头，说我出了家要成佛，这就是了吗？不是说出家不对，出家绝对是大丈夫事，非帝王将相所能爲，做的是恒顺衆生另一面的事，绝非遁世弃俗，一般衆生是难解其中深义的。佛法不离世间，你结了婚，你的家眷就是衆生，爲什麽还要惹他们烦恼呢？恒顺衆生至少有两道意义，第一：包括善巧方便的教育方法，如“维摩诘经”及其他经典上所说的：“先以欲鈎牵，後令人佛智”；第二：一切诸佛菩萨的功德是从衆生身上培养成就的，没有衆生，便没有佛菩萨的功德；没有衆生，你成佛干什麽？并且也根本成不了佛。

    “我于一切诸有中，所修福智恒无尽”，学佛要於一切法中绝不漏失一沙一渧修习福德智慧的机会，亦即万行门中不舍一法，身口意三业任何小地方都要注意修持，“勿以善小而不爲，勿以恶小而爲之”。修持就在诸有中修，佛对衆生说法有三有、九有、二十五有等等归类。一切有道，代表一切生命，六道一切衆生皆有，即欲有、色有、无色有。学佛恒顺衆生，需在一切世间法、六道诸趣中广修福德、智慧，由此成就。所以诸佛菩萨都化身再来六道诸有中，绝不逃避现实。现实虽是苦恼，真修行人、真成就者，就在大苦恼中精进解脱。有衆生才有佛，有烦恼才有菩提，有家所以你们才出家，如果没有家，则出家从何而出？我们本师释迦牟尼佛成就了，终要再回来度家人，不是又入家呢？

    “定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”，一切定、一切慧、一切度衆生的方便波罗蜜及解脱之道，皆在一切三有六道中修，自然能圆满功德，成就无上菩提。

    那麽，爲什麽要修定慧呢？因爲三有中容易散乱，故入世须有定力，因爲衆生界中无智愚痴充满迷惑，故和光同尘需具慧力。修行人能入世而超然物外，此非定慧莫办，并且经由定慧也才能大