“于一毛端极微中，出现三世庄严刹”处处皆是佛法，古德云：“青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若”，一毛端极微中含藏三世如来的庄严宝刹，大家相信吗？只要心念一动，任何景象皆可显现，一个念头可观想成一座高山，此即芥子纳须弥。这里所言一毛端是最小的吗？－－还不是。这一念最小，随时在第六意识中，这麽一提，庄严佛刹即时观成，能如此学佛才算上路。像西方极乐世界、东方药师佛国等等，一念之间就要观起来，尤其标榜学密者，更应作到。观不观得起，牵涉到慧力与业力的问题，切莫观不起来，就说本来一切空。这不是空，是懒，是无能。须观得起来，而後再空掉它，这就对了。

    学佛的人，不但要能观得“于一毛端极微中，出现三世庄严刹”，还要做到“十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净”。等於说修持真得利，不但白天明明了了，晚上梦中也能够作主，梦中知道作梦，可以不梦，而梦中照梦，重重无尽法界，一层一层在一念之间都普现出来。并且六根可以并用，不相妨碍，一念可起多种相反的功用而彼此圆融无阻。“于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端”都能“我皆深入而严净”，这道理在“心包太虚”、“一切唯心”。“即用即体”、“大而无外，小而无内”上。严净是庄严清净诸佛国土，不但理上懂得，要事上修到才行。

    “所有未来照世灯，成道转法悟群有”，照世灯是指诸佛菩萨及诸善知识如照世之明灯、暗路的火光。所有未来的劫数随时随地都有诸佛菩萨化身爲善知识，一生学佛修道，悟道成道，或现出家相、或现居士身，种种善巧方便济度衆生、教化衆生。“究竟佛事示涅盘，我皆往诣而亲近”，学佛要时时亲近佛菩萨，接受教化，而佛菩萨一生弘法功德圆满，要入涅盘，我也前往亲近，请他继续住世或乘愿再来。现在佛已涅盘，亲近一事则可在意境上随时观想自己在顶礼供养。

    比如平常佛桌前上香及晚上施食念七佛圣号，口念同时意境上就要观想七佛在前，乃至七佛各各的佛土宝刹都在前面，否则施食－－要宴请各路的好兄弟，光七粒米、几滴水，不依仗佛力加持，谁有此本事呢？！学佛需要如此地修普贤行，才能发起下文即将讲到的“神通力、大乘力、功德力、大慈力”等等功用，摧灭一切烦恼，降伏一切魔障。

    前面我一再提到如法念诵的重要，同时也已指出普贤行愿品的修持，每一偈诵都要自然作意起观，偈中所述的境界，观不清楚也要心意到了才行。其实意念的观想更重於口业的念诵，这点请莫忽略。我们讲普贤行愿品由礼敬诸佛开始，一直到常随佛学、恒顺衆生，意识随时应安住在这行愿海中。所谓普贤，我说过就是“普现”，一切呈现眼前，要普现出来，不现出来，只在嘴里念念，功效较小。大家都晓得“心能转物，即同如来”，“转”要如何转起？－－从意根上开始。你们读“成唯识论”、“八识规矩颂”，不要以爲意根的分别是那麽的坏，有如蛇蠍。成佛之道还得靠这意根呢！意识转了，前五识就跟着转，第七末那识和阿赖耶识也都跟着转，意识就有这麽重要。玄奘大师综合唯识之理所作之“八识规矩颂”中说：“六转呼爲染净依”，指第六意识转到染法，即是凡夫，转爲净法则成圣贤。而所谓清净并不是要你不起分别，而是作到“维摩诘经”所言：

    “善能分别诸法相，於第一义而不动”。这个第六意识转成妙观察智，那便超凡入圣了。至於如何转法，六祖说得好：“转其名而不转其实”。就是这个东西，心佛衆生了无差别，同等具足一切万法德性，一念觉照，即得清净明了，你拼命要把第六意识丢掉，要丢到哪里去呢？“法华经”亦云：‘是法住法位，世间相常住”，懂吗？

    佛法根本是智慧之学，懂得这个，第六意识便是绝妙珍宝，意识不转，光在