不懂，应该的，一点都不稀奇。但是如果能做到quot;色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，那么便能一路下去，了解并解脱后面紧跟着的几个阴境－－－受、想、行、识。

    观自在菩萨在谈完了五蕴的真相之后，继续更进一步给舍利弗做结论。quot;舍利子，是诸法空相”，不但要身空，不但要我空，连法也要空。般若也好，佛法也好，有为也好，无为也好,无一不是幻化假名。quot;法不异空，空不异法，法即是空，空即是法quot;，什么法都丢，都空掉。一切法空，小乘法、大乘法、显教、密教等等，凡所有法，一股邋遢统统没有，但不贪恋一个空，那样子就对了。然后，在这诸法空相当中，你正好修持。这个诸法空相，quot;不生不灭，不垢不净，不增不减quot;。实相般若，自性真空。于此境界，自自然然无修而修，无证而证，此即行深。然而什么是不生？--无生法忍。一天到晚，尽管吃饭、穿衣；尽管开玩笑，打哈哈，乃至忙碌奔波，喜、怒、哀、乐样样都来，却是动而不动，生而不生。每个念头用过了，当下即舍即空，即用即有。既然不生，当然不灭，不生不灭，圆满无碍。并且，在这诸法空相当中，还有什么脏不脏、净不净的，quot;不垢不净quot;。善念恶念皆不沾，譬如宇宙虚空，香的、臭的，好的、坏的，它一概包容，也一概不失自己本来面目。在这诸法空相当中，你修它也多不起来，你不修它也少不了一丁点儿，空就是空，无所谓大小多寡，增加减少，你们大家功夫不到，没有悟道，空不了五蕴，难道这样便少了道吗？--没有少啦！quot;不增不减quot;。观自在菩萨得寸进尺，一步一步再开导舍利子，quot;是故空中无色，无受想行识quot;，你如此身心空灵去修，什么障碍都没有。你说你腿痛，那么且看看那个腿痛的念头痛不痛？别看腿。知道痛的那个，其实不痛，根本没有怎样嘛！quot;无眼耳鼻舌身意quot;，没有眼睛，你们打坐还有个眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念等等这些名堂呢？quot;无色声香味触法quot;，既无六根，何来六尘？六根六尘空得一干二净，彻底没有。有也无妨，因为quot;诸法空相quot;，有也空啊！我们出家学佛，天天念经，到底念什么经？！打起坐来，不是眼睛，便是耳朵，时时抓得牢牢的；哎呀，我的眼睛不舒服啊，耳朵难过啊。去你的！怎么不好好了解心经？quot;无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法quot;，一下就都空掉了，毫不拖泥带水。什么白骨、明点、气脉这些热热闹闹的玩意儿，理都不理，直截了当便空了六根六尘。

    六根六尘空了还不算数。经文又说：quot;无眼界，乃至无意识界quot;。无眼界，无耳界，一界一界算到无意识界，这十八界都空；四谛也空，无所谓苦，无所谓集，无所谓灭，无所谓道。由无明缘行、行缘色，一脉相承的十二因缘，环环皆空。因此，quot;无无明，亦无无明尽。，乃至无老死，亦无老死尽。quot;你说那我把无明空了，就完了，对吗？－－－不对。自以为空到了头，便算了事，那是昏了头。其实无明也没有什么尽不尽、了不了的啊！乃至十二因缘的最末一位quot;生死quot;，同样没有什么解脱不解脱的。为什么要了生死？了了干什么？生死本空，有何可怕！故说quot;乃至无老死，亦无老死尽quot;。了了生死的人，人到那里去了？--还在生死中啊！注意哦！大家注意听，别会错意，自找麻烦。观自在菩萨如此这般，细说般若观心法门，娓娓道来，无一不是为了要一切众生，真放下，真解脱，真自在。他起先由四谛法起讲，现在又归结到它。quot;无苦集灭道，无智亦无得quot;，生老病死苦的烦恼都没有了，又须要什么智慧不智慧的法