被利用的。它正在被东方利用。东方可以提供古鲁；他们可以被出口。他们正在被出口。但是从这些古鲁那里只能学到一些戏法。理解来自于生活、来自于生存。它不可能被给予、被转交。

    我无法给予我的理解。我能够谈论它，但是我无法把它交给你。你不得不去寻找它。你不得不进入生活。你不得不犯错误；你不得不失败；你不得不经过很多挫折。但是，只有经过失败、错误、挫折．只有经过面对真正的生存，你才会达到静心。所以我把它叫做成长。有些东西可以被理捷．但是从别人那里得到的理解永远超不过理智的程度。所以克里希那莫尔提（Knsi）的要求是不可能的。他说：不要用理智来理解我quot;——但是除了理智的理解之外，你从别人那里什么回得不到。所以克里希那莫尔提的努力是荒唐的。他说的话是真实的，但是．地想从听话的人那里索取比理智的理闭更多的东西．这是不可能的。你从别人那里得不到更多的东西，也没有更多的东西可以被传递。不过，理智的理解也可以成为充分的。如果你能够理智地理解我所说的话，那么你也能够理解我没有说的话。你也能够理解间隙；我没有说的话，我说不出的话。最初的理解必然是理智的因为理智是门。它永远不可能是灵性的。因为灵性是内在的神队

    我只能理智地向你传达。如果你真的能够理解它，那么你就能够感觉那些没有说出来的话。我不可能不用文字传达．但是．当我使用文字的时候，我也使用静默。你必须觉知到两者。如果只有文字被理解了，那么它就是一种交流；但是，如果你也能够理解间隙，那么它就是一种交融。

    一个人必须从某个地方开始。每一个开始都注定是错误的计始．但是一个人必须开始。通过错误，通过摸索，你可以找到门。如果一个人认为只有当正确的开始在那里的时候，他才会开始．那么地永远都不会开始。甚至错误的一步也是走上正确方向的一步，因为它毕竟是一步、毕竟是一个开始。你开始在黑暗中摸既然后，通过摸索，你找到了门。

    所以我说要觉知语言的过程——文字的过程——然后寻找一种对间隙的、对间歇的宽知。最终．你这一部分不需要有意识的努力就会觉知到间隙。那就是会晤神圣、会晤存在。每当会晤发生的时候，不要逃避它。要跟它在一起。一开始会顾到恐惧；那是必然的。每当会晤未知的时候，总会产生月惧，因为对我们来说，未知就是死亡。所以，每当有一个间回的时候，你讲会产生死到临头的感觉。那就死吧！在它里面．彻底地死在间田里面。然后，你将被复活。通过静默的死亡，生命被复活了。你生平第一次是活的，真正的活的。

    所以，在我看来，静心不是一种方法，而是一个过程；静心不是一种技术，而是一种理解。它不能被教；它只能被指示。你无法得知它，因为没有什么知识是真正的知识。它们鼓来自于外在，而流心来自于你自己的内在深处a

    所以要探索，要成为一个求道者，但是不要成为一个门徒。这样你就不会成为某个古鲁的门徒，而是成为整个生命的门徒。这样你就不会仅仅学习文字。灵性的学习不可能来自于文字．它来自于你周围的永远的间隙和静红。即使在人群里、在集市里、在商场里，它们也在。你要里里外外地寻找那个静默、那个间隙，总有一天你会发现你正在静心。

    静心会来到你的身上。它总是来到；你无法取得它。坦是一个人必须寻求它，因为只有当你在寻求的时候，你才会向它打开，你才容易接受它的影响。对它来说，你是一个主人。静心是一个客人。你可以用清它，然后等待它。它来到佛陆的身上，它来到耶稣的身上，它来到每一个准备好的、每一个打开和寻求的人的身上。

    但是不要从什么地方学习它；否则你就会受到戏弄。头脑始续在接寻