必须保持无知，因为你的无知将不会是真实的，当你搜集了足够的知识，而你能够抛弃它，这样你才能够达到无知，这样你才能够真正变得无知。就好像苏格拉底一样，他能够说：我只知道一件事，那就是我什么都不知道。

    这个知识，或这个无知——不论你喜欢怎么称呼它，你就可以怎么称呼它——是完全不同的，那个品质是不同的，那个层面已经改变。

    如果你只是无知的，因为你从来没有拥有任何知识，那么你的无知不可能是聪明的，它不可能是智慧，它只是知识的欠缺。你的内在会有渴望：要如何得到更多的知识？要如何获得更多的

    讯息。

    当你知道得太多了——你知道经典，你知道过去和传统，你知道一切能够被知道的——那么突然间你就会觉知到，那一切都是没有用的，突然间你就会觉知到这不是知识，这是借来的。这并不是你存在性的经验，这并不算是你的真知，它或许是别人所知道的，而你只是将它搜集过来。

    你的搜集是机械式的，它不是从你自己里面升起的，它不是一个成长，它只是从别的门那里搜集而来的垃圾，它是借来的，它是死的。

    记住，唯有当那真的是你所知道的，当那是你立即的、直接的经验，那个知才是活的，如果你是从别人那里知道的，那么它就只是记忆，而不是知识，记忆是死的。

    当你搜集了很多——知识和经典的财富都围绕着你，图书馆浓缩在你的头脑里，突然间你就会觉知到，你只是携带着别人的重担，没有什么东西属于你，你并不知道，那么你就可能会抛弃它，你就可能会抛弃所有这些知识。

    在那个抛弃当中，有一种新的无知就会在你里面升起，这个无知并不是愚者的无知，一个聪明的人就是如此，一个有智慧的人就是如此。

    只有一个聪明的人能够说：我不知道。但是在说“我不知道”的时候，他不会渴望知识，他只是在陈述一项事实，你能够用你全部的心说“我不知道”，就在那个片刻，你的眼睛就打开了，那个真知的门就打开了。

    在那个你能够很全然他说“我不知道”的片刻，你就变得有能力知道。

    这样的无知是很美的，但它是透过知识而达成的，它是透过财富而达到的贫穷。同样的情况也发生在自我，唯有当你拥有它，你才能够失去它。

    当佛陀从他的宝座下降而变成一个乞丐……佛陀为什么要这样做？他是一个国王，他已经登上王位，他正处于他自我的顶峰，为什么要走上这个极端？为什么要从皇宫走到街上，变成一个乞丐？但是佛陀在他的乞讨当中有一种美，地球上从来不曾知道过有这么美的乞丐，这么富有的乞丐，这么像国王的乞丐，他是一个十足的国王。

    当他从他的王位上走下来的时候，到底有什么事发生了？他是从他的自我走下来，因为王位只不过是一些象征，是自我、权力、声望和地位的象征，他从王位上走下来，然后无我就发生了。

    无我并不是谦虚，也不是卑下，你或许可以找到很多谦虚的人，但是在他们的谦虚底下有微妙的自我在运作。

    据说有一次戴奥真尼斯去拜访苏格拉底。他的生活过得像一个乞丐，他总是穿着很脏的衣服，衣服上不但有好几个洞，还补了好几块，即使你送他新衣服，他也不会穿，他会先把它弄脏，弄破，弄得很旧，然后再穿。

    他来拜访苏格拉底，然后他开始谈论无我，但是苏格拉底那具有穿透力的眼睛一定知道这个人并不是一个无我的人，他在谈论谦虚的方式是非常自我主义的。

    据说苏格拉底说：透过你的脏衣服，避过你衣服上的那些破洞，我只看到自我。你在谈论谦虚，但是那个谈论来自一个很深的自我中心。

    这种事很可能发生，伪君