思无邪。易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之，曰不恒其德，或承之羞。夫子所以思得见夫有恒也。有恒然后可以无大过。

    损不善而从善者莫尚乎刚，莫贵乎速。初九曰已事遄往，六四曰使遄有喜。四之所以能遄者，赖初之刚也。周公思兼三王以施四事，其有不合者仰而思之，夜以继日。幸而得之，坐以待旦。子路有闻，未之能行，惟恐有闻。其遄也至矣。文王之勤日昃，大禹之惜寸阴，皆是道也。君子进德修业，欲及时也。故为政者玩岁而愒日，则治不成，为学者日迈而月征，则身将老矣。

    召公之戒成王曰，宅新邑肆为王其疾敬德。疾之为言遄之谓也，故曰鸡鸣而起，孳孳为善。

    有天下而欲厚民之生，正民之德，岂必自损以益人哉？不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。所谓弗损益之者也。皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。诗曰奏格无言，时靡有争。是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。所谓弗损益之者也。以天下为一家，中国为一人，其道在是矣。

    在无事之国而迁，晋从韩献子之言而迁于新田是也。在有事之国而迁，楚从子西之言而迁于郢是也。皆中行告公之益也。

    维岳降神，生甫及申。非有所托而生也。文王在上，于昭于天。非有所乘而去也。此鬼神之实而诚之不可揜也。

    国犹水也，民犹鱼也。幽王之诗曰，鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之昭。忧心惨惨，念国之为虐。秦始皇八年，河鱼大上。五行志以为鱼阴类，民之象也，逆流而上，言民不从君为逆行也。自人君有求多于物之心，于是鱼乱于下，乌乱于上，而人情之所向必有起而收之者矣。

    复之初九动之初也。自此以前喜怒哀乐之未发也。至一阳之生而动矣，故曰复。其见天地之心乎。颜子体此故有不善未尝不知，知之未尝复行，此慎独之学也。回之为人也，择乎中庸；夫亦择之于斯而已，是以不迁怒，不贰过。其在凢人复之初九，则日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。苟其知之，则扩而充之矣。故曰复小而辨于物。

    刘昭五行志曰，瓜者外延离本，而实女子外属之象。一阴在下，如瓜之始生，势必延蔓而及于上。五以阳刚居尊如树??焉。[21]诗南山有??，陆玑曰，??山材也，其树如樗。左传所谓??梓皮革。使之无所缘而上，故曰以??包瓜。孔子曰，惟女子与小人为难养也。颦笑有时。恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾。何有外戚宦官之祸乎？

    革巳日乃孚。六二巳日乃革之。朱子发读为戊己之己。天地之化过中则变，日中则昃，月盈则食。故易之所贵者中，十干则戊己为中，至于己则过中而将变之时矣。故受之以庚。庚者更也，天下之事当过中而将变之时，然后革而人信之矣。古人有以己为变改之义者。仪礼少牢馈食礼，日用丁己。注内事用柔，日必丁己者，取其令名自丁宁自变改，皆为谨敬。而汉书律历志亦谓理纪于己，敛更于庚是也。[22]纳甲之法革下卦离纳己。王弼谓即日不孚，巳日乃孚。以己为己事遄往之己，恐未然。

    革之九四犹干之九四，诸侯而进乎天子，汤武革命之爻也，故曰改命吉。成汤放桀于南巢，惟有惭德，是有悔也。天下信之，其悔亡矣。四海之内皆曰非富天下也，为匹夫匹妇复雠也，故曰信志也。

    毋意毋必毋固毋我，艮其背不获其身也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。行其庭不见其人也。

    精气为物，自无而之有也。游魂为变，自有而之无也。夫子之答宰我曰，骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆。[32]朱子曰，昭明露光景也。郑氏曰，焄谓香臭也。蒿气蒸出貌。许氏曰，凄怆使人惨栗感