三年矣。故曰与更三年丧不去。

    正义谓母年未七十尚与祭，非也。祭统曰，夫祭也者，必夫妇亲之。是以舅没则姑老，[31]内则明其不与祭矣。[32]夫人亚祼，母不可以亚子，故老而传事。虽老固尝为主祭之人，而礼无二敬，故为宗子之母服则不为妻服。

    宗庙之制始变于汉明帝。服纪之制始变于唐太宗。皆率一时之情，而更三代之礼。后世不学之主踵而行之。

    父在为母虽降为期，而心丧之实未尝不三年也。[17]如后魏彭城王勰毁瘠，三年弗参吉庆，乃谓之心丧。传曰，父必三年然后娶，达子之志也。[18]正义曰，左氏昭公十五年传，王一岁而有三年之丧二焉。据太子与穆后，天子为后亦期，而言三年丧者，据达子之志而言，故并谓之三年也。唐太宗贞观元年诏有云，妻丧达制之后者，即用此传文。假令娶于三年之内，将使为之子者何服以见？何情以处乎？理有所不可也。抑其子之服于期而申其父之不娶于三年，圣人所以损益百世而不可改者精矣。

    檀弓上篇，伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰，谁与哭者？门人曰鲤也。夫子曰嘻其甚也。伯鱼闻之，遂除之。此自父在为母之制当然。疏以为出母者非。

    曾祖父母齐衰三月，而不言曾祖父之父母，[38]后人谓之高祖。非经文之脱漏也，盖以是而推之矣。凡人祖孙相见，其得至于五世者，鲜矣。寿至八九十而后可以见曾孙之子，百有馀年而曾孙之子之子亦可见矣。人之寿以百年为限，故服至五世而穷。苟六世而相见焉，其服不异于曾祖也。经于曾祖已上不言者，以是而推之也。[39]晋徐农人问殷仲堪，谓假如玄孙持高祖重，来孙都无服，及贺循传谓高祖已上五世、六世无服之祖者，并非。观于祭之称曾孙，不论世数，而知曾祖之名统上世而言之矣。

    寡君有不腆之酒，请吾子之与寡君须臾焉，使某也以请。古者乐不逾辰，燕不移漏，故称须臾。言不敢久也。记曰，饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。而书酒诰之篇曰，在昔殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲。越在外服，侯甸男卫邦伯；越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇。是岂待初筵之规，三爵之制，而后不得醉哉？

    所后者为所后之亲，[57]上斩章言所后者是也。郑注衍一为字。谓所后为出而为后之人。

    宋熙宁五年，中书门下议，不祧僖祖，秘阁校理王介上议曰，夫物有无穷而礼有有限，以有限制无穷，此理之所以起，而天子所以七庙也。今夫自考而上何也？必曰祖。自祖而上何也？必曰曾祖。自曾祖而上何也？必曰高祖。自高祖而上又何也？必曰曾祖及见则闻而知之者也。今欲祖其祖而追之不已，祖之上又有祖，则固有无穷之祖矣。圣人制为之限，此天子所以七庙，自考庙而上至显祖之外而必祧也。自显祖之外而祧，亦犹九族至高祖而止也。皆以礼为之界也。五世而斩故也。丧之三年也，报罔极之恩也。以罔极之恩为不足报则固有无穷之报乎？何以异于是，故丧之罔极而三年也，族之久远而九也，庙之无穷而七也，皆先王之制弗敢过焉者也。记曰品节斯，斯之谓礼。易于节之象曰，君子以制度数议德行，唐宋之君岂非昧于节文之意者哉？

    礼记祭法言，适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。左传，王子虎盟诸侯，亦曰，及而玄孙，无有老幼。[35]僖公二十八年。玄孙之文见于记传者如此。[36]史记孟尝君传，孙之孙为何？曰为玄孙。然宗庙之中并无此称。诗维天之命，骏惠我文王，曾孙笃之。郑氏笺曰，曾犹重也，自孙之子而下事先祖皆称曾孙。礼记郊特牲称曾孙某注，谓诸侯事五庙也，于曾祖已上称曾孙而已。[37]信南山正义，自曾祖以至无穷，皆得称曾孙。左传哀公二年，卫太子祷文王，称曾孙