五礼仪注，自前代相沿，吉凶毕举，太常博士萧楚材孔志约以皇室凶礼为豫备凶事，非臣子所宜言。义府深然之，于是悉删而焚焉。裴守真传，为太常博士。高宗崩时无大行凶仪，守真与同时博士韦叔夏辅抱素等讨论旧事创为之。宋史章衡传，熙宁初，判太常寺建言，自唐开元纂修礼书，以国恤一篇为豫凶事，删而去之，故不幸遇事，则捃摭坠残，茫无所据。今宜为厚陵集礼，以贻万世。从之。

    宋孝宗崩，光宗不能执丧，宁宗嗣服，已服期年丧，欲大祥毕更服两月。监察御史胡纮言，孙为祖服已过期矣，议者欲更持禫两月，不知用何典礼？若曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复于宫中，自行二十七月之重服，而陛下又行之，是丧有二孤也。诏侍从台谏给舍集议。时朱熹[11]君前臣名上议，以纮言为非，而未有以折之。后读礼记正议，丧服小记为祖后者条，因自识于本议之末，其略云，准五服年月格，斩衰三年。嫡孙为祖，[12]谓承重者。法意甚明，而礼经无文。传云，父没而为祖后者服斩，然而不见本经，未详何据。但小记云，祖父卒而后为祖母后者，三年可以傍照。至为祖后者条下疏中所引郑志，乃有诸侯父有废疾不任国政，不任丧事之问。而郑答以天子诸侯之服皆斩之文，[13]仪礼丧服篇不杖章，为君之祖父母下?，亦引此赵商问答。方见父在而承国于祖之服，向日上此奏时无文字可检，讳阙又无朋友可问，故大约且。归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此。而礼经之文诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有断决。不可直谓古经定制，一字不可增损也。[14]昔人谓读书未到康成，不敢轻议汉儒以此。呜呼！若曾子子游之伦亲受学于圣人，其于节文之变辨之如此其详也。今之学者生于草野之中，当礼坏乐崩之后，于古人之遗文一切不为之讨究，而曰礼吾知其敬而已，丧吾知其哀而已，以空学而议朝章，以清淡而干王政，是尚不足以窥汉儒之里，而何以升孔子之堂哉？

    论语之言斯者七十，而不言此。檀弓之言斯者五十有三，而言此者一而已。大学成于曾氏之门人，而一卷之中言此者十有九。语音轻重之间而世代之别从可知已。[15]尔雅曰，兹斯此也。今考尚书多言兹，论语多言斯，大学以后之书多言此。

    太公汲人也，闻文王作然后归周，史之所言也。就封于齐矣，其复入为太师。薨而葬于周。事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬，不择地之常尔。记以首丘喻之，亦已谬矣。乃云比及五世皆反葬于周。夫齐之去周二千余里，而使其已化之骨跋履山川。触冒寒暑，自东徂西，以葬于封守之外。于死者为不仁。古之葬者祖于庭，塴于墓，反哭于其寝，故曰葬日虞，弗忍一日离也。使齐之孤重趼送葬，旷月淹时，不获遵五月之制，速反而虞于生者为不孝。且也入周之境而不见天子，则不度离其丧次，而以衰绖见则不详。若其孤不行而使卿摄之则不恭，劳民伤财则不惠，此数者无一而可。禹葬会稽其后王不从，而殽之南陵有夏后皋之墓，岂古人不达礼乐之义哉？体魄则降知气在上，故古之事其先人于庙而不于墓，圣人所以知幽明之故也。然则太公无五世反葬之事明矣。[16]水经注淄水下有胡公陵。青州刺史傅宏仁言，得铜棺，隶书处。，胡公太公之玄孙，未尝反葬于周。

    姑在为夫杖，必其无子也。母为长子削杖，必其无父也。此二者皆无主之丧，故妇人杖。

    从母之夫舅之妻二夫人相为服。从母之夫与谓吾从母之夫者相为服也。舅之妻与谓吾舅之妻者相为服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，语繁而冗，不可以成文也。闻一知二，吾于孟子以纣为兄之子言之。

    同母异父之昆弟不当有服。子夏曰，吾未之前闻也。此是正说。而又曰，鲁人则为之齐衰，则多此一言矣。狄仪从而行