界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”

    阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”

    佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？

    “阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？

    “若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。

    “若多体者，则成多人，何体为汝？

    “若遍体者，同前所挃。

    “若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。

    “是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”

    阿难白佛言：“世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：‘心不在内，亦不在外。’如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身、心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。”

    佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？

    “若在身者，在边非中，在中同内。

    “若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。”

    阿难言：“我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。”

    佛言：“汝心若在根、尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？

    “若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？

    “兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？

    “是故应知，当在中间，无有是处。”

    阿难白佛言：“世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。’一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？”

    佛告阿难：“汝言觉知分别心性，俱无在者。世间虚空水陆飞行诸所物象，名为一切。汝不著者，为在？为无？

    “无则同于龟毛兔角，云何不著？

    “有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？

    “是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。”

    尔时，阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦